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　　日前，刚刚出版的《士时代的痛》(安徽人民出版社)一书作者侯卫东提出：要为“士时代”这一概念命名。他也是目前国内首次提出这一独特划分方式的作家，即将公元前500年到公元前237年这个时间段以“士时代”命名。并将士时代的士，从山地气质、河流气质和森林气质的三大类、共十二种不同的气质类型中，梳理出士的十二种“性情星座”；这种大胆而独到的提法一石激起千层浪，引起了文学和史学界的双重争议。学者叶匡政率先提出了不同的看法：认为“士时代”有待商榷。而王立群认为：这种提法的科学性要经过双重认可。

　　士时代：大胆颠覆春秋战国的划分方法

　　在新书《士时代的痛》里，作者侯卫东这样表述：一次思想能量的集中爆发，发生在孔子及其身后的时代——春秋战国时期，是对这个时代约定俗成的命名，但它不足以反映思想兴起的时间和线索，也不便于检索知名士人的活动环境和性情特征。在此，或可形象地把它称作第一次思想“造山运动”所对应的时代——士时代。

　　作者认为，士阶层，或早期“知识分子”的兴起，总的来说是在一个“破”的背景下开始的，是在一个“立”的过程中成长的，是在一个“动”的态势下蔓延开来的，是在一个“争”的环境里达到高峰的。作者把士时代的起点设定公元前500年。因为“从公元前770年到公元前500年，士阶层的社会触角更为丰富，贵族身份的下沉和平民身份上升带来了队伍的壮大，士的队伍在壮大中集结成一支重要的力量。”他认为，经历了170年的准备期之后，历史由此进入了“士时代”。       而这一进程拐点(或结束点)，可以设定在公元前237年，那一年，秦王嬴政下达了“逐客令”。

　　作者表示，春秋战国最为动荡的时期——公元前500年到公元前237年——应当以“士时代”的命名重新书写。因为这一时期“士阶层以立言和立行的方式，全面进入了思想学术和政治生活之中”，而士时代这一提法，可以感知士阶层独立与崛起的路径，也可以从他们和思想“造山运动”的呼应关系上，了解到这个阶层保有“思想含量”和智能的特质——正是由于这样的特质，他们在思想“造山运动”时期，凭借自身的道德、知识，成为能够抗衡权力的独立团体；在历史转场、社会变革的转型期，当仁不让地成为设计、改造社会的主角；在社会动荡、结构变化之时，成为全面穿透等级制结构的中坚力量，也成为新的社会结构的奠基人。

　　起争议：叶匡政王立群认为有待商榷

　　对于这一全新提法，昨天记者采访了著名学者王立群，他表示：“这是一个人的看法，但是这个看法究竟有没有道理，还要经过双重检验。一个是学术界的认可程度，二是社会大众的认可程度，如果你想提出一个新的概念，学术界不认可或者社会大众不认知这个提法，还是算一家之言。”

　　而著名学者叶匡政对于“士时代”的全新提法，也提出一些质疑。他告诉记者：春秋战国之际，士阶层的兴起确实是那个时代的特征，但是否可以命名为“士”时代则有待商榷。他认为：直到隋唐时代，科举制产生之后，“士阶层”才得到制度上的认可。春秋战国时代可以视为为“士时代”做哲学准备的时代，在这个时代之前，“士”是世袭的，从这一时期开始，德行开始成为衡量“士”的准则。

　　叶匡政还认为：“士阶层”最重要的精神取向是：道统高于政统，也就是说真理和知识是高于政权系统的。这种品质无论在儒家的孔孟还是道家的老庄身上都有体现，他们也代表了中国传统知识分子的品格。而当下的知识分子，反而远离了这种传统，只有少数人还坚守着这种品格。