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(一)马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
1.哲学和哲学基本问题
哲学与世界观和方法论
[分析] 这是从哲学与世界观和方法论的关系角度回答什么是哲学。世界观是人们对世界根本观点。哲学是系统化理论化的世界观，是世界观的理论形态。哲学既是世界观又是方法论，是世界观和方法论的统一。哲学是人类把握世界的一种特殊方式，为人们的认识和实践提供根本准则和一般方法论。
哲学基本问题的内容和意义
[分析] 恩格斯总结哲学发展的历史，明确提出思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，指出哲学基本问题包含两个方面的内容，即思维和存在何者是第一性及有无同一性。思维和存在的关系问题是任何哲学派别都不能回避的问题，是解决其他哲学问题的前提，是划分哲学中基本派别的依据，也是人们实际生活中的基本问题。哲学基本问题原理为哲学研究提供了一条基本的指导线索，也是指导我们认识和改造世界的一个根本原则。
唯物主义和唯心主义及其历史形态
[分析] 唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个基本派别，它们只能在哲学意义上，即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上使用，而不能在别的意义上使用。一切哲学都不能超越或调和唯物主义和唯心主义两大基本派别，这是哲学的党性或党派性。
唯物主义是与唯心主义相对立的基本哲学派别，它主张物质第一性、精神第二性。唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界，而不附加任何外来成分，唯物主义精神也就是科学精神。坚持唯物主义，必然坚持无神论，反对有神论。要把作为一般世界观的唯物主义与它在各个时代的具体形态区别开来，唯物主义在其发展过程中经历了三种形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代辩证唯物主义和历史唯物主义。
唯心主义主张精神第一性、物质第二性。唯心主义的基本类型有主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的感觉、观念作为唯一真实的存在和世界的本原，其荒谬之处在于必然导致“唯我论”；客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在，并把它作为世界本原和万物创造者，其荒谬之处在于以某种方式承认“宗教创世说”。唯心主义所以长期存在和发展有着深刻的社会历史根源、阶级根源和认识论根源。把人的认识过程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之绝对化，造成主观和客观、认识和实践的分离，这是唯心主义的认识论根源。
2.马克思主义哲学的基本特征
马克思主义哲学的创立在哲学中的伟大变革。
[分析] 马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大革命变革，表现在研究对象上，它是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，正确地解决了哲学与具体科学的关系；表现在理论内容上，它把唯物主义与辩证法、唯物主义自然观与唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。实现这一变革的关键是把实践引入哲学，以科学的实践观作为自己哲学的基础，贯穿于辩证唯物主义和历史唯物主义的各个环节，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点。实现这一变革的集中体现是把唯物主义贯彻到社会历史领域，揭示了社会生活的本质和历史发展的客观规律。马克思所发现的唯物史观是人类科学思想中的最伟大成果，它第一次使历史的研究成为科学，为人类认识和改造世界提供了强大的认识工具。
马克思主义哲学的理论形态和根本特征
[分析] 马克思主义哲学是“新唯物主义”，它在科学实践观的基础上实现了唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和历史观的高度统一，从而把唯物主义提升带形态，即辨证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义哲学的最显著的特征，一是它的实践性，全面论证了实践在哲学中的基础地位，强调理论依赖并服务于实践，哲学的任务不只是解释世界，更重要的是改造世界；二是它的阶级性，公开申明它是无产阶级的世界观和方法论，是为无产阶级服务的。在此基础上，实现了革命性和科学性的统一，成为无产阶级认识和改造世界的锐利武器。
马克思主义哲学的科学性是指它始终严格地以客观存在的事实为根据，以揭示事物的规律为己任，通过概括自然科学、社会科学和思维科学的成果，揭示了自然、社会和思维发展的普遍规律。马克思主义哲学的革命性集中体现为它的批判精神，它用唯物辩证法观察事物，在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解，反对把客观世界和人的认识绝对化、凝固化。解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义科学世界观和方法论的集中体现和根本要求，是马克思主义哲学的精髓。
辩证唯物主义和历史唯物主义在人们正确认识社会现象、提高道德素养和精神境界中的重要作用
[分析] 掌握马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论具有十分重要的意义。第一，辩证唯物主义和历史唯物主义正确揭示了人类社会的本质，为我们理解纷繁复杂的社会现象提供了强大的思想武器。第二，辩证唯物主义和历史唯物主义为我们认识社会提供了辩证法原则，我们要用联系和发展的观点认识社会。第三，辩证唯物主义和历史唯物主义能够帮助人们树立正确的世界观、人生观和价值观。第四，辩证唯物主义和历史唯物主义能够提高人们对社会发展、社会管理规律的认识和运用能力。我们既要反对那种要求马克思主义哲学为自然、社会、思维等领域提供一个万能公式的“哲学万能论”，也要反对认为马克思主义哲学已经失去价值的“哲学无用论”。当今社会变化越来越快，社会互动越来越频繁，社会组织越来越复杂，更要求人们具有越来越高的社会组织和管理能力。马克思主义哲学辩证唯物主义和历史唯物主义为我们提供了科学的方法论。
3.马克思主义哲学与现时代
马克思主义哲学与现代科技革命。马克思主义哲学与现代西方哲学
[分析] 马克思主义哲学的本质特征决定它必然是一个生机勃勃的、开放的、不断发展的创造性科学，是现时代精神的精华。马克思主义哲学和科学技术是相互促进的，现代科技革命突飞猛进，既是创造性地推进马克思主义哲学的机遇，又是对马克思主义哲学的挑战，认真研究和概括当代科技革命的成就是发展马克思主义哲学的一个重要方面，坚持马克思主义哲学的指导作用则是推动现代科技革命健康发展的重要保证。
马克思主义哲学是在同现代西方哲学思潮的比较和斗争中发展起来的。现代西方哲学有两大思潮，即科学主义和人本主义。科学主义思潮推崇科学知识，主张哲学仿效自然科学，放弃或拒斥形而上学（世界观）的研究，致力于对科学知识的综合或逻辑语言分析，把哲学变成对科学进行分析的认识论和方法论。人本主义思潮则反对科学和理性，认为科学不能回答人的价值问题，主张哲学应抛弃对外界的认识而回到人的存在本身，回到自我，注重对人的内心世界的非理性的发掘，重建“现代性”崩溃后人类的精神价值，强调人的存在的本体论，具有非理性主义的特点。马克思主义哲学既反对科学主义也反对抽象人本主义；既强调世界的客观性和规律性又充分考虑人的主体地位，重视人本身的发展和要求；反对科学主义但重视科学精神，反对抽象人本主义但重视人文精神，实现科学精神和人文精神的统一。
马克思主义哲学的中国化及理论成果
[分析] 马克思主义哲学必须与各国实践相结合，这是马克思主义的一个基本原则。把马克思主义哲学的基本原理同中国革命和建设的具体实际及中国哲学的优秀传统相结合，使之具有中国的作风、气派，以中华民族的风格和形式表现出来并获得发展，为中国人民所掌握，这就是马克思主义哲学的中国化。毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是马克思主义及其哲学中国化的三大理论成果。建设中国特色社会主义是当代中国人民的伟大实践，马克思主义哲学是指导这一伟大实践的理论基础和思想武器。邓小平理论在创造性地运用马克思主义哲学解决当代中国改革开放和现代化建设的实际问题中，进一步丰富和发展了马克思主义哲学。江泽民同志“三个代表”重要思想是新的历史条件下对毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，是马克思主义中国化的新的理论成果。
(二)世界的物质性和人的实践活动
1.物质及其存在形式
辩证唯物主义物质观及其意义。物质与运动，运动与静止，物质运动与时间、空间
[分析] 物质范畴是唯物主义世界观的一块基石。列宁从物质和意识的关系中揭示了物质范畴的深刻内涵，指出物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在。马克思主义哲学把人类实践视为一种客观实在并将其包含到对物质的理解中，使马克思主义哲学物质观体现了唯物主义自然观与历史观的统一、唯物论与辩证法的统一、本体论与认识论的统一。
客观实在是物质的共同的一般本质，它通过运动表现出来，运动是物质的存在方式和根本属性，静止是运动的特殊状态，物质的存在和发展是绝对运动和相对静止的统一。运动着的物质又以时间和空间为存在形式，物质与运动及其时空是不可分割的。在时空中运动着的物质表现出无限多样的形态。人类对物质的认识和改造是无穷尽的，现代自然科学关于物质形态、结构和属性的研究，极大地深化和丰富了马克思主义的物质观、运动观和时空观。
2.事物发展过程中的量变和质变、肯定和否定及其关系
事物存在的质、量、度。事物发展中量变和质变及其相互转化
[分析] 任何事物都是质和量的统一体。质是一事物成为它自身并区别于他事物的规定性，质和事物的存在是直接同一的。认识质是认识和实践的起点。量是事物存在和发展的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间的排列组合等可以用数量表示的规定性，量和事物的存在不是直接同一的。认识事物的量是认识的深化和精确化。质和量的统一为度，度是事物保持自己质的量的范围、幅度和限度。认识度才能确切地把握事物的质，掌握适度原则是做好工作的必要条件。
由于任何事物都是质和量的统一体，因而事物的变化表现为量变和质变两种运动状态。量变和质变既相区别，又相联系。其区别的标志是事物的变化是否超出度。其联系是相互转化和相互渗透：量变向质变转化，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；质变向量变转化，质变体现和巩固量变的成果，并为新的量变开拓道路。量变中渗透质变，即在总的量变过程中包含部分质变；质变中渗透量变，即在质变中包含新质在量上的扩张。事物的发展就是这样由量变到质变，由部分质变到根本质变，在新质的基础上又开始新的量变，如此循环往复、相互交替、以至无穷。唯物辩证法关于量变质变关系的原理是无产阶级政党制定纲领、路线、方针、政策的理论依据之一，也是我们在实际工作和生活中应遵循的重要思想原则。
事物发展中的肯定和否定及其辩证关系。辩证的否定观及其方法论意义。事物发展是前进性与曲折性的统一
[分析] 任何事物都包含肯定和否定两种因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其灭亡的因素。肯定和否定既是对立的，又是统一的，它们相互依存、相互渗透。辩证的否定是事物内在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是发展的环节，又是联系的环节，即扬弃。对一切事物都要采取科学的分析态度和方法，必须同时看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辩证的否定不是一次完成的，而是经历两次否定、三个阶段的有规律的过程，即“肯定—否定—否定之否定”的过程。事物的这种否定之否定过程，从内容上看，是自己发展自己、自己完善自己的过程；从形式上看，是螺旋式上升或波浪式前进的过程，方向是前进上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定规律是新生事物必然要战胜旧事物的哲学依据，也是我们坚持原则坚定性和策略灵活性相统一的理论基础。
3.对立统一规律
唯物辩证法的实质和核心：
[分析] 唯物辩证法是一个完整的科学体系，包括一系列的基本规律和范畴，其中对立统一规律即矛盾规律是唯物辩证法的实质和核心。这是因为：对立统一规律揭示了事物联系的实在内容和发展的内在动力；它是贯穿于唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索；矛盾分析方法是最根本的认识方法。
矛盾同一性和斗争性辩证关系的原理及其方法论意义
[分析] 矛盾是指事物内部或事物之间的对立和统一及其相互关系，矛盾即对立统一。要区分逻辑矛盾与辩证矛盾。逻辑矛盾是指人们思维过程中由于违反形式逻辑规则所造成的自相矛盾。辩证矛盾是事物本身所固有的对立统一关系。任何科学的认识，一方面要排除逻辑矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。
斗争性和同一性是矛盾的两种基本属性，是矛盾双方相互关系的两个方面。斗争性是指矛盾双方之间相互分离、相互排斥的性质和趋势，同一性是指矛盾双方之间相互联系、相互吸引的性质和趋势。矛盾的斗争性和同一性是相互联结、相互制约的：同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性；斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性寓于同一性之中。矛盾斗争性和同一性相互联结的原理，要求我们在分析和解决矛盾时，必须从对立中把握同一，从同一中把握对立。这是辩证认识的实质，也是指导实践活动的一个重要的方法论原则。
矛盾在事物发展中的作用
[分析] 矛盾的同一性和斗争性不仅揭示了事物联系的实在内容，而且揭示了事物发展的内在动力。所谓矛盾是事物发展的动力，是指矛盾着的对立面又斗争、又统一，由此推动事物的发展，或者说矛盾的相对同一性和绝对斗争性相结合，构成了事物发展的动力。矛盾的同一性和斗争性在推动事物发展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的发展使自己获得发展；矛盾双方可以相互吸取有利于自身的因素而得到发展；矛盾双方向着自己的对立面转化而得到发展。斗争性的作用是：斗争推动矛盾双方力量对比发生变化，造成事物的量变；斗争促使矛盾双方地位或性质转化，实现事物的质变。矛盾的同一性和斗争性不能孤立地起作用，它们对事物发展的作用只有在两者的结合中才能实现。
矛盾推动事物的发展，说明事物发展的根本原因不在事物的外部，而在事物内部的矛盾性。内因是事物发展的根本原因，是变化的根据；外因是事物发展的第二位的原因，是变化的条件，外因通过内因而起作用。内外因辩证关系原理是我国实行自力更生和对外开放方针的哲学基础。
矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其方法论意义
[分析] 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。承认矛盾普遍性是坚持彻底辩证法的前提，矛盾分析方法是认识事物的根本方法。矛盾的特殊性是指具体事物在其运动中的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点，也就是构成每一事物（过程）的诸多矛盾以及构成每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用以及不同的解决矛盾的具体形式。任何事物都是由诸多矛盾构成的系统，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。由于矛盾的性质、地位以及条件的复杂性，矛盾解决的形式也是多种多样的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾双方同归于尽；矛盾双方融合成一个新事物，以及创造出一种使矛盾双方可以长期共存的形式。在社会领域还有对抗形式和非对抗形式的区别。分析矛盾的特殊性是科学地认识事物的基础，也是正确地解决矛盾的关键。
矛盾的普遍性和特殊性的关系即共性和个性、一般和个别、绝对和相对的关系，它们既有区别，又有联系。它们的区别是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（个别）的一部分、一方面或本质；任何个别都不能完全地被包括在一般之中。它们的联系是：一般存在于个别之中，只能通过个别而存在；任何个别都是一般，都具有一般的本质或属性。任何事物都是普遍和特殊的统一。普遍和特殊的区别是相对的，在一定条件下可以相互转化。
矛盾的共性和个性、绝对和相对的道理，是关于矛盾问题的精髓，它是客观事物固有的辩证法，又是科学的认识方法。在矛盾普遍性原理指导下着重分析矛盾的特殊性，即具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂。矛盾普遍性和特殊性相统一的原理，是坚持马克思主义普遍真理与各国具体实践相结合的哲学基础，也是建设中国特色社会主义的哲学依据。
中国传统哲学中的矛盾观及其现代意义
[分析] 在中国传统哲学中，不仅有丰富的系统整体观念，而且还有丰富的辩证矛盾观念。中国传统哲学常用“有两”、“有对”、“有耦”等来说明事物普遍地存在着矛盾，用“相反相成”、“相依相济”、“相形相生”、“一分为二”、“合二而一”等来阐明矛盾双方的辩证关系及其在事物运动发展中的作用，用“和而不同”、“执两用中”的态度和方法来对待、处理矛盾。《易经》以阴阳的变化解释世界，提出“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推，变在其中”。中国哲学家历来：为“万物莫不有对”，史墨提出“物生有两”，王安石说万物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”，程颢说“无独必有对”、“万物莫不有对”，程颐说“天地之间皆有对”，朱熹提出“万物皆有两端”、“独中又自有对”。老子的《道德经》提出了一系列“相反相成、物极必反”的概念，《孙子兵法》对于战争中一系列矛盾关系进行了分析，它们是中国古代辩证法的杰出篇章。张载提出“一物两体”的命题，朱熹将其概括为“一分为二”：“一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生两尔”。方以智在此基础上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”，“两间无不交，无不二而一”，“交也者，合二而一也”。王夫之则将两者结合起来：“故合二以一者，既分一为二之所固有矣”。中国哲学家还提出了“和而不同”、“执两用中”的解决矛盾的辩证方式。史伯说：“和实生物，同则不继”，主张“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，“礼之用，和为贵”。《中庸》提出“致中和”、“执其两端，庸其中于民”即“执两用中”的方法论。中国传统哲学中的辩证法思想与马克思主义哲学中的辩证法思想有许多相似、相通之处，这为马克思主义哲学在中国的传播和马克思主义哲学的中国化奠定了深厚的思想文化基础。中国传统哲学中注重和谐统一的矛盾观和“中和”、“中庸”之道，对于维护生态平衡、维持人与自然的和谐统一，对于争取社会的和谐稳定、不同民族和国家之间的和平共处，对于社会人际关系的和谐有序等都有十分重要的积极意义。
(四)认识的本质和过程
1.认识的发生和本质
认识发生的现实基础。
[分析] 马克思主义哲学把认识发生的字人历史因素和社会因素结合起来，从出发，认为劳动在认识的发生中起着决定性的作用：劳动实践的发生和发展为人类认识活动的发生提供必要性和可能性；劳动实践促进了人脑的发育，并通过这种活动在人脑中的内化，产生了人所特有的认识结构和图式，形成了人的认识能力；劳动实践促进了人的交往及语言、符号的产生和发展，使人的认识活动获得了不同于生物遗传的社会遗传方式。所以人的认识能力主要是在后天的社会实践中形成的。
如何理解认识的本质，这是认识论的关键问题。马克思主义认识论是能动的反映论，科学地揭示了认识的本质，即认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。首先，坚持了唯物主义反映论原则，认为认识是主体对客体的反映；其次，揭示出人的认识所具有的能动性和创造性的特征；再次，强调能动性和反映性在实践基础上的统一，主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。
主体在认识中的作用。认识中的反映与信息、选择、重构的关系
[分析] 认识是主体和客体相互作用的过程和结果，既有客体对主体的作用，更有主体对客体的作用。主体是具有复杂结构和进行活动的社会性的人，它在反映客体的过程中，必然会动用其内部结构的所有功能，对所反映对象的内容进行选择、整理、改造、解释、猜想等等。因此人的认识不仅能对客观对象进行直观的摹写，而且能对客观对象作出抽象和概括的反映；不仅能反映事物当下的样子，而且能反映它由于人的改造活动而可能成为的样子。人的认识不仅仅是客观事物的“摹本”，并且为改造客观事物提供“蓝图”，这就是认识主体在反映中的创造性。
主体反映客体的过程就是主体获取并加工、处理客体信息的过程，需要发挥人的信息选择机制和信息重构机制的作用，这是主体能动性的重要表现。选择、重建是主体能动地反映客体的具体环节，它不是否定反映，而是进一步说明了如何进行反映。
实践对认识的决定作用与认识对实践的指导作用
[分析] 实践是认识的基础，它对认识具有决定作用，具体表现在：实践是认识的源泉，实践是认识发展的动力，实践是检验认识是否具有真理性的根本标准，实践是认识的最终目的。
认识对于实践也有巨大的反作用：实践作为主观见之于客观的活动，本身就包含认识的因素，需要以正确的认识作先导；认识活动及其成果具有相对独立性，遵循其特有的逻辑；认识能够反过来指导实践。认识反作用于实践有两种情况：一是正确的理论指导实践会使实践顺利进行，达到预期的效果；二是当错误的理论指导实践时，就会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践失败。
中国传统哲学中的知行观及其现代意义
[分析] 在中国哲学中，认识和实践的关系表述为知与行的关系。从孔夫子到孙中山，十分重视知行问题的探讨，提出不少深刻的见解，主要表现在：第一，知和行是不可分割的两个方面。知行相须，知行互发。朱熹说：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。王夫之则概括为“知行相资以为用”、“知行并进而有功”。第二，知和行既相互区别，又彼此联系。知行两端，不离不一。王夫之提出“知行终始不相离”。王守仁提出“知行合一”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。第三，重视“知”的作用。知然后行，“行为知功”。荀子说“知明”则“行无过矣”。《礼记•大学》把“格物致知”放在八条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）之首。孙中山提出“因知以进行”，“能知必能行”。第四，重视“行”的作用。行而后知，行以验知。孔子提出要“听其言而观其行”。荀子认为“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。第五，重视实际行动和勤于实践。孔子强调道德修养要落实到“行”。宋以后的思想家则提倡“习行”、“习功”。孙中山也强调行的重要，鼓励人们勇于实践和勤于实践。
2.认识的发展过程
认识过程中感性认识和理性认识及其辩证关系
[分析] 辩证的认识运动，首先是由实践到认识的过程，其中包括感性认识和理性认识两个阶段。感性认识是认识的低级阶段，是对事物外部形态的直接的、具体的反映，它包括感觉、知觉、表象三种形式，其特点是直接性和具体性。理性认识是认识的高级阶段，是对事物内部联系的间接的、概括的反映，它包括概念、判断、推理以及假说和理论等形式，其特点是间接性和抽象性。
感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们既有区别，又有联系。理性认识依赖于感性认识，必须以感性认识为基础；感性认识是在理性认识指导下进行的并要发展到理性认识；在现实的认识活动中，感性认识和理性认识又是互相渗透的。
割裂感性认识和理性认识，在哲学史上表现为经验论和唯理论，在实际工作中表现为经验主义和教条主义。
认识过程之所以经历感性认识和理性认识两个阶段，这同客观世界有现象与本质的区分密切相关。任何事物都是现象和本质的统一体。现象是事物的外部联系和表面特征，能为人的感官直接感知。现象有真象和假象之分，假象与错觉不是一回事。本质是深藏于现象背后并制约现象的内部联系，只有靠人的抽象思维才能把握。现象和本质既是对立的，又是统一的。任何本质都是通过现象表现出来的，没有不表现为现象的本质；任何现象都从一定的方面表现着本质，即使假象也是本质的表现。透过现象看本质是认识事物的科学方法。
从感性认识到理性认识的飞跃。从理性认识到实践的飞跃。理性因素和非理性因素在认识过程中的作用
[分析] 从感性认识发展到理性认识，这是认识过程中的第一次飞跃。实现这一飞跃的条件是：必须占有丰富而真实的感性材料；运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。
从理性认识到实践，这是认识过程中更为重要的一次飞跃。这是因为：只有通过这次飞跃，才能使认识物化、对象化，使认识变为现实，使精神力量转化为物质力量；才能使认识受到实践的检验而得到修正、补充、丰富和发展。实现这一飞跃的条件是：坚持从实际出发，理论与实际相结合；把对客观事物本质和规律的认识同主体自身利益和需要的认识结合起来，形成正确合理的实践观念；理论必须掌握群众，化为群众的行动；要有正确的实践方法即工作方法。
认识过程主要是理性思维的过程，同时又包含非理性因素的参与。理性因素是指人的理性直观、理性思维等能力，它在认识过程中起主导作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等，以非逻辑形式出现的幻想、想象、直觉、灵感等也属于非理性因素。非理性因素对人的认识活动的发动与停止、对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的控制和调节的作用。非理性因素对理性因素起着动力调控的作用，同时又要受人的理性因素的决定与制约。
认识过程的反复性和无限性。认识和实践的具体的历史的统一。理论创新和实践创新
[分析] 由于客观事物本身的复杂性及发展过程的无限性，人对事物的认识要受到主观和客观条件的限制，特别是受到具体的实践水平的限制，因此，认识的发展要经过“实践、认识、再实践、再认识”的循环往复、以至无穷的过程。就某个具体事物而言，人们对它的正确认识，往往要经过由实践到认识、由认识到实践的多次反复才能完成；就对于过程的推移而言，人们的认识又是一个无限发展的过程。
认识运动的反复性和无限性决定了主观和客观、认识和实践的统一是具体的和历史的。也就是说，人们的认识和客观过程的符合是一定的具体历史条件下的符合，是在社会实践发展的一定的具体历史阶段上的符合。反对割裂二者统一的“左”和右的错误。
人类的实践和认识是永无止境的过程，要求我们不断地解放思想，与时俱进，在实践的基础上不断进行创新，使我们的思想和理论不断随着客观实际的变化而变化，随着时代的发展而发展，以实现主观与客观，理论与实践的具体的历史的统一。创新包括理论创新和实践创新，理论创新是实践创新的先导，实践创新是理论创新的基础，两者相互依赖、相互促进。
辩证唯物主义的认识发展理论是党的群众路线的工作方法的哲学基础。党的“从群众中来，到群众中去”的工作方法，正是辩证唯物主义认识论在实际工作中的创造性运用。
3.真理与价值
真理及其客观性
[分析] 真理是客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。凡是真理都具有客观性：一是真理中包含着不以人的意志为转移的客观内容；二是检验真理的标准是客观的社会实践。承认真理的客观性，就是坚持唯物主义一元论。就某个确定的问题和对象而言，真理只能是一个，即与客观事物及其规律相符合的认识。真理和谬误是相伴而生的，它们既有原则的区别，又是相互包含和转化的。
真理的绝对性和相对性及其辩证关系。真理的具体性
[分析] 真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。真理的绝对性或绝对真理的含义：(1)就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，承认客观真理，也就必然承认绝对真理；(2)就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的客观世界，每个真理的获得都是向无限发展着的物质世界的接近，承认世界的可知性，也就必然承认绝对真理；(3)从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的：(1)从广度上说，它只是客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；(2)从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确认识，有待于深化；(3)从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。
绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的，绝对真理寓于相对真理之中，相对真理包含着绝对真理的颗粒。相对真理和绝对真理又是辩证转化的，真理是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。这就要求我们以科学的态度对待马克思主义和一切科学理论。
真理是客观性、绝对性和相对性的统一，表明真理是具体的，而不是抽象的。真理的具体性是指真理是在一定时间、地点、条件下主观对客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。
检验真理的实践标准
[分析] 实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性是主观和客观的一致、符合。实践是沟通主观和客观关系的“桥梁”，它不仅具有普遍性的优点，而且具有直接现实性的优点。只有实践才能把主观同客观联结起来并加以对照，从而检验主观是否同客观相符合。
实践标准既是绝对的，又是相对的。实践标准的绝对性即确定性是指：只有实践才是检验真理的标准，此外再无别的标准；实践也一定能够检验认识的真理性；凡经过实践检验过的都包含绝对真理的因素。实践标准的相对性即不确定性是指：一定历史阶段的具体实践具有局限性，它往往不能充分证明或驳倒某一认识的真理性；实践检验真理是一个过程，不是一次完成的；已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验。
价值及其客观性和主体性
[分析] 作为哲学范畴的价值，是指客体以自身属性满足主体需要或主体需要被客体满足的效用关系。价值由两方面构成，一是主体的需要和利益，二是客体的某种属性或性能，价值是在二者的关系中生成的。因此，价值既有客观性，又有主体性。价值的客观性表现在在：价值必须以客观事物本身所具有的属性为现实基础；人的需要是受社会实践和历史条件制约的。价值的主体性表现在客观事物的某种属性是否具有价值急何种价值要已人的需要为基准；同一客体对于不同主体的价值是不同的，带有主体的个性特征；主客体之间的价值关系是主体在实践中确立的同客体之间的一种创造性关系。
价值评价及其尺度。截止选择及其实现
[分析] 价值评价是主体在对客体属性、本质和规律进行认识的基础上，把自身需要的内在尺度运用于客体，对主体和客体之间的关系进行评价。科学的合理的价值评价应当符两项基本要求：一是对客体状况的正确认识，二是对主体需要的正确认识。只有那些既有利于社会、人类主体生存发展，有对个人或群体有意义的需要，才是真正符合主体利益的具有客观必然性的需要。整个人类主体的根本利益是确定主体实际需要的最高尺度，因而也是价值评价的最高尺度。
价值的形成过程表明，价值是主体在实践中选择的结果。价值选择的方式是千差万别的。影响人们价值选择的既有功利、情感、道德、审美等主观因素，又有社会条件等客观因素。所以价值选择是多样性与统一性的内在统一。价值是作为过程而存在的，它要通过价值的实现才得以完成。价值实现的过程实质上是从价值观的确立到价值实践完成的过程。树立正确的价值观是实现价值的首要前提，为实现特定的价值目标而进行的实践活动即价值实践是实现价值的唯一途径。
真理和价值的关系
[分析] 追求真理和创造价值，是人类活动的两大目标。真理是人对客观事物的正确认识，价值是客观事物对人的需要的满足。真理和价值从根本上说是一致的，即凡是真理必有价值，凡有价值的东西应不与真理相悖。但真理与价值又是有区别的，它们的侧重点有所不同，真理强调的是人的认识与客观对象的一致，价值则强调客观事物满足人的需要的特点，而人的需要有合理与不合理之分，满足人的不合理需要的这类事物所体现的价值，与真理常常是相悖的。只有通过正确反映对象并能动地改造对象以满足人的需要，才是真正有价值的，甚至是最高价值，才能实现真理与价值的统一。在实践基础上实现真理与价值具体的历史的统一，是人类社会进步的内在要求，也是马克思主义哲学的一条基本原则。
认识论与思想路线。党的思想路线及其意义
[分析] 认识论与思想路线是一致的，认识论是思想路线的理论基础，思想路线是认识论在实践中的具体运用，是实际工作中的认识路线。我们党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，其核心是解放思想，实事求是。历史经验证明，思想路线是否正确，关系到革命和建设事业的成败。党的十一届三中全会以来，重新确立和发展了党的正确思想路线，不仅为确定和发展党的政治路线奠定了思想基础，而且也为开创建设中国特色社会主义的新局面提供了正确的工作方法和工作作风。
坚持党的思想路线，就要勇于和善于根据实践的要求进行创新，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来；就要运用马克思主义基本理论研究现实中的重大问题，不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识。求真务实、开拓创新是党的思想路线的内在要求，也是贯彻党的思想路线的根本目的。
4.辩证思维的基本方法
思维方法的本质及其在认识中的作用
[分析] 思维方法的本质是主体化了的客观规律和关系，是人们在客观规律和关系的基础上依据主体需要而形成的思维规则、程序和手段，是人们认识世界的中介。思维方法对思维操作的有序进行起着规范作用，具有对信息的选择、组织和解释功能，它直接影响着人们的认识活动的成果。辩证思维是立足于客观事物的辩证本性而展开的思维，它以概念、判断、推理、假说和理论等思维形式的矛盾运动，深刻地反映客观世界和人类实践活动的内在本质。辩证思维的方法是揭示概念的辩证发展、矛盾运动的方法，是理论思维的工具。
辩证思维的基本方法：归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史的统一
[分析] 辩证思维方法是一个整体，它是由一系列既相区别又相联系的方法所组成的，其中主要有归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史的统一等方法。
归纳和演绎是最初也是最基本的思维方法。归纳是从个别上升到一般的方法，演绎是从一般到个别的方法。归纳是演绎的基础，演绎是归纳的前提。
分析和综合是更深刻地把握事物本质的方法。分析是把整体分解为各个部分，然后逐个加以研究的方法；综合是把分解出来的各个部分加以整合，达到对事物整体的认识。分析是综合的基础，综合是分析的完成。
抽象和具体是辩证思维的高级形式。抽象是对客观事物某一方面本质的概括或规定，思维具体是许多规定的综合，它不同于感性具体。由抽象上升到具体的方法，就是由抽象的逻辑起点经过一系列中介，达到思维具体的过程。
由抽象上升到具体的逻辑思维过程同客观事物的历史过程和认识的历史过程应当符合，也就是逻辑的和历史的统一。历史是逻辑的基础，逻辑是历史在理论上的再现，是“修正过”了的历史。
辩证思维方法与科学方法、思想方法
[分析] 现代科学研究高度分化和高度综合相统一的时代特征，已使辩证思维方法成为现代科学思维方法的前提。这是因为：辩证思维的基本精神渗透在现代科学研究方法之中，广泛作用于现代科学研究；辩证思维方法是实现经验知识向科学理论转化的必要条件；辩证思维方法为科学创新提供理论支持和动力。现代科学思维方法也丰富和深化了辩证思维方法，从各个方面充实了辩证思维中的世界图景。自觉提高辩证思维能力，运用辩证思维方法，有励于我们顺利开展科学研究。把哲学的观点运用到思考和工作中，就转化为思想方法和工作方法，他们是哲学思维方法的具体化。把辨证思维方法、现在科学刚法和思想方法、工作方法结合起来，就能更全面地掌握科学的方法论系统，更有效地认识世界和改造世界。
(五)人类社会的本质和基本结构
1.人类社会的物质基础和本质
地理环境和人口因素在社会形成和发展中的作用。社会生产实践和生产方式是人类社会存在和发展的基础。努力实现人类社会与自然界的协调发展
[分析] 地理环境、人口和生产方式是构成社会运动的基本的物质要素，这些要素的总和构成了人类社会的物质生活条件。
地理环境是指与人类社会所处的位置相联系的各种自然条件的总和。地理环境提供社会所需要的物质资料的天然富源，是社会赖以存在和发展的必要前提，对社会发展起重要的作用。由于地球上的自然资源是有限的，在一定的技术条件下，它的开发和利用是有限度的；同时地理环境是由各种自然条件所组成的有机整体，它们相互联系、相互作用，形成一个复杂的生态系统。当生态系统保持适当平衡时，才能有利于人类的生存和社会的发展；当生态平衡受到破坏时，就会造成各种危害，人类就要受到自然界的惩罚。合理利用自然资源、保持生态平衡，是当代世界面临的重大课题之一，是实现可持续发展的重要条件。地理环境的优劣可以加速或延缓社会的发展，但它不能决定社会的性质，也不能说明社会形态的更替。相反，地理环境的作用还要受社会条件，特别是生产方式的制约。
人口因素是指从事生产和自我生产的人们的总和。人是社会生活的主体，人口因素是社会存在和发展的必要条件，它对社会发展起重要作用。社会的物质生活资料生产和人口生产是互为条件、互相制约的。为了充分发挥人口因素对社会发展的积极作用，必须对人口实行有计划的调节和控制，提高人口的质量。人口生产与物质生产一起构成社会存在和发展的基础，但人口生产本身对社会发展不起决定作用。
自然界和人口只有通过生产方式才能转化为社会的要素。生产方式是劳动者和劳动资料结合的特殊方法和方式，是生产力和生产关系的统一。物质生产是人类社会存在的首要条件，是历史的发源地，生产方式构成人类社会发展的决定力量。第一，生产方式是人类社会赖以存在的基础，是社会这一特殊机体的物质担当者；第二，生产方式决定着社会的结构、性质和面貌；第三，生产方式的变化决定整个社会历史的变化，决定社会形态的更替。社会历史，归根到底是物质生产的历史，是生产方式更替的历史。
人类社会是由自然而来又对自然进行着能动改造的物质存在形式，如何处理人类社会与自然界的关系始终是人类所面临的永恒主题。人类社会和自然界是既联系又区别的两种物质存在形式，具有不同的运动规律，人类在改造自然的同时，必须尊重自然、善待自然，树立人与自然和谐的生态文明观、努力实现人类社会与自然界的协调发展。
社会的实践本质
[分析] 如何理解社会的本质，这是历史观的核心问题。马克思说：“全部社会生活在本质上是实践的。”这是对人类社会本质的科学揭示。这是因为：(1)实践是社会关系的发源地。实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其自身意识的关系，这些关系构成了人类社会最基本的关系。(2)实践构成了社会生活的基本领域。实践的三种类型即创造物质生活资料的实践、改造社会关系的实践和创造精神文化的实践，分别构成了社会的物质生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会结构。(3)实践构成了社会发展的动力。社会发展主要是社会关系的变化以及社会结构的变迁，而社会关系、社会结构正是人的实践活动的对象化和实践得以进行的自为存在形式，所以人的实践活动构成了社会发展的动力之源。确认实践是社会的本质，就是要从实践出发去理解社会，把社会“当作实践去理解”。
从实践出发去理解社会的根本点在于，从生产实践的内在结构既生产方式去理解和解拨社会结构。生产方式决定着政治结构、观念结构以至整个社会结构，从而形成了已生产方式为基础的社会有机体。
2.社会的经济结构
社会经济结构是指与生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和
[分析] 在社会结构中，经济结构是具有基础性的结构，它决定社会的政治结构、观念结构。社会经济结构是指与生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和。经济结构所反映的内容是生产关系、经济关系，表现为一定的社会经济制度。社会经济结构是社会有机体的骨骼系统，是全部社会关系的基础。经济结构的功能，一是它以一定的形式把生产力中的人和物的要素结合起来，使之由可能的生产力变成现实的生产力，并对生产力产生反作用；二是它直接决定社会的政治结构和观念结构，构成政治结构和观念结构的现实基础。所以经济结构又称经济基础，与上层建筑相对应。
生产力的内涵、构成要素和特性。科学技术与生产力
[分析] 生产力是指在物质生产活动中形成的解决社会同自然之间矛盾的实际能力，是人类改造自然使其适应社会需要的物质力量。在哲学上，生产力是标志人类改造自然的实际程度和实际能力的范畴，它表示人和自然的关系。生产力是由多种要素构成的复合系统，其构成要素分为两大类：一类为实体性要素，包括劳动者、劳动资料和劳动对象；一类为智能性要素，包括科学技术、劳动组织和生产管理等。
科学技术是生产力，这是马克思主义历来的观点。邓小平发展了这一观点，指出科学技术是第一生产力。这是因为：科学技术在现代生产和经济增长中占有首要的地位；它从本质上体现着科学、技术和生产的内在结构的根本变化；它反映了从科学向技术和生产转化的周期大大缩短，以至可以把科学技术看做直接生产力；科学技术的进步推动着整个社会精神文明的发展。江泽民同志指出科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志，这是对马克思、邓小平的生产力理论的进一步深化。在当代中国要发展生产力，实现现代化，关键是科技现代化，实施科教兴国战略。
生产力在本质上是人与自然之间实现物质变换的过程，一方面是人的“自然力”和本质力量不断对象化，自然不断被“人化”的过程；另一方面又是外部自然力被同化于人的体力，自然规律被同化为人的智力的过程。生产力的这一本质决定了生产力的特征，即生产力具有物质性、社会性和历史性。生产力是一种既得的物质力量，它既是前人实践活动所创造的客观结果，又是人们现实活动的物质基础和出发点。生产力是一种社会力量，它是以劳动者的协作、分工为中介而形成的。生产与需要的内在矛盾决定生产力总是要发展的，它随着人们历史活动的变化而变化。
现实的生产力是呈现多层次的动态系统，包括先进的、一般的和落后的生产力。先进生产力是集中体现科学技术发展水平并以此为标志的社会生产力。先进生产力是一个相对的、历史的范畴，在不同的历史时期有着不同的表现形式。先进生产力是生产力系统中最活跃最革命的因素，人类历史就是先进生产力不断取代落后生产力的过程。我们要顺应中国先进生产力的发展要求，努力掌握科学技术，锐意改革，勇于创新，做先进生产力的开拓者。
生产关系的本质和内在结构
[分析] 生产关系是指在物质生产过程中形成的人们之间的社会关系，它集中体现出人们之间的物质利益关系。每一种生产关系的建立和改变，都同一定历史阶段的生产力状况相联系，人们不能自由地选择生产力，也不能自由地选择生产关系。人们可以改变生产关系，但改变生产关系也不是随意的。生产关系包括生产资料所有制关系、人在生产过程中的地位和相互关系以及产品分配关系三个方面，它们体现在社会生产全过程，即生产、分配、交换和消费四个环节中。生产资料所有制关系是人与生产资料结合的方式，它构成全部生产关系的基础，决定着整个生产关系的基本性质和特征。在现实的社会中，往往存在多种生产关系，其总和组成社会的经济结构，但决定该社会经济结构性质的是其中占统治地位的生产关系。
3.社会的政治结构
社会的政治上层建筑及其构成要素
[分析] 社会的政治结构是指建立在经济结构之上的政治法律设施、制度及其相互关联的方式。它包括政党、政权机构、军队、警察、法院、监狱等实体性要素和关于政权的组织形式、立法、司法、宪法急规程等制度性要素。由于政治结构是建立在经济结构的基础之上，所以又称政治的上层建筑。政治上层建筑是人们根据经济基础的要求，并通过人们的意识而形成的。政治是经济的集中表现，并为经济基础服务。
国家的本质和职能
[分析] 在社会的政治结构中，国家政权是核心。国家是随着阶级的产生而产生的，是阶级矛盾不可调和的产物和表现。国家的本质是阶级统治的暴力机关（工具）。国家的职能分为对内和对外两个方面：对内职能表现为政治职能、经济职能和社会职能；对外职能主要是组织国防，防御外来的侵略和颠覆，维护国家的主权和领土完整，调整国与国的关系，保护本国的根本利益。无产阶级专政国家是最新类型的国家，它是新型民主和新型专政的统一，是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。
4.社会的观念结构
社会的观念结构与意识形态
[分析] 社会的观念结构又称思想的上层建筑或观念的上层建筑，它是由各种意识形态组成的有机系统，包括政治法律思想、道德观念、宗教观点、艺术思想和哲学等社会意识形式及其联结方式。在社会的观念结构中，意识形态的各种形式有其不同的内容和作用，但它们的基础和来源都是社会的经济结构，所以，当它们从不同的侧面以不同的方式反映社会生活时，必然是相互补充、相互渗透、相互影响，形成一个完整的社会观念结构。
意识形态的本质、相对独立性及其社会功能
[分析] 意识形态属于社会意识范畴。社会意识和社会存在是相对应的哲学范畴。社会存在包括人们的物质生产活动和物质生活条件，主要指物质资料生产方式。社会意识则总括了人的一切意识要素和观念形态以及人类社会的全部精神现象及其过程。在社会意识诸形式中，那些反映经济基础并为经济基础服务的，称为意识形态。意识形态是社会存在的反映。具体表现在：(1)意识形态根源于社会存在，有什么样的社会存在，就有什么样的意识形态，意识形态是具体的，抽象的意识形态是不存在的。(2)意识形态随着社会存在的发展而发展，意识形态是历史的，永恒不变的意识形态是不存在的。(3)在阶级社会里，意识形态具有阶级性，超阶级的意识形态是不存在的。(4)在一个社会里，统治阶级的意识形态是占统治地位的意识形态，因为在经济上和政治上占统治地位的阶级，在思想上、精神上也必然占统治地位。
意识形态根源于社会存在，但它一经产生，便具有相对的独立性，并具有特殊的功能。主要表现在：(1)意识形态的变化发展同社会存在的变化发展不一定完全同步，表现为超前或滞后两种情况；(2)意识形态的发展具有历史继承性；(3)意识形态对社会存在具有能动的反作用。意识形态能动的反作用集中体现在意识形态维护或批判现实社会，调控社会和人的活动这两大功能上。
文化的本质和功能。文明和文明形态。社会物质文明、政治文明和精神文明的协调发展
[分析] 文化是包括人们的风俗习惯、行为规范以及各种意识形态在内的复合体。文化的本质即人化，是人类在改造自然、社会和人自身的历史过程中，赋予物质和精神产品以人化形式的特殊活动，是人类所创造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。人化的形式、社会的性质和多样的形态是文化的一般特征。文化具有知识传承功能，对人的教化、培育功能，促进社会发展的动力功能和提升、规范人类认识过程的认识功能。先进文化是指反映先进生产力发展要求的、符合最广大人民群众根本利益的、代表未来发展方向和有利于社会进步的文化。在当代中国，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，以不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量。我们要以马克思主义为指导，继承中华民族优秀文化传统并吸取外来文化精华，建设中国特色的社会主义文化，引导人和社会全面发展。
人类社会是经济、政治和文化形态的有机统一体，人类文明也是由物质文明、政治文明和精神文明有机构成的统一体。“三个文明”是互为条件、互为目的、互相促进的。社会主义社会是物质文明、政治文明和精神文明全面发展的社会，全面建设小康社会的目标也是经济、政治、文化全面发展的目标。不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面，实现中华民族伟大复兴的根本要求。
(六)社会发展规律和历史创造者
1. 社会发展的基本规律
社会规律及其特点
[分析] 社会规律就是人的时间活动的规律，是“人们自己的社会行动的规律”。与自然规律相比，社会规律的特点是：（1）从社会规律的形成机制看，它形成于热的实践活动之中；（2）从社会规律起作用的方式看，它要通过人的有目的有意识的活动才能体现出来；（3）从社会规律的表现形式看，它主要表现为统计规律。尽管社会规律有其特殊性，但它仍与自然规律一样，有其客观性，社会规律的客观性表现为它是无数创造历史的个人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志为转移。
生产力和生产关系的相互关系及矛盾运动。生产关系一定要适合生产力发展状况规律的内容和意义
[分析] 生产力和生产关系是相互制约、相互作用的：生产力决定生产关系，生产力状况决定生产关系的性质和发展；生产关系对生产力具有能动的反作用，这种反作用的性质取决于生产关系是否符合生产力的状况。
生产力和生产关系的相互作用构成生产方式的矛盾运动。生产力是生产方式中的活跃的、革命的因素，生产关系则是相对稳定或保守的因素，二者之间始终存在着矛盾，只是在不同时期，其矛盾的性质和特点不一样。生产力和生产关系的矛盾运动过程是由基本适合到基本不适合再到基本适合，由此推动人类社会从低级向高级发展。
生产力和生产关系的矛盾运动，显示出生产力和生产关系之间的内在的本质的联系，即生产关系一定要适合生产力发展状况的规律，它是人类社会发展的普遍规律。这一规律的内容是：生产力决定生产关系，决定生产关系的性质及其变化发展的方向；生产关系对生产力的反作用归根到底取决于和服从于生产力发展的客观要求。这个规律是我们理解社会历史的一把钥匙，是评判一种生产关系变革状况的根本标准，是马克思主义政党始终坚持自己先进性质的根本要求和制定路线、方针、政策的最根本的客观依据，也是我们坚定社会主义信念的理论依据。日益发展着的生产力的社会化是马克思主义关于社会主义一定要代替资本主义的科学论断的立论根据。当今世界的经济全球化为社会主义的实现准备了更深厚的物质基础。
经济基础和上层建筑的相互关系及矛盾运动。上层建筑一定要适合经济基础发展状况规律的内容和意义
[分析] 经济基础是指同生产力的一定发展阶段相适应的生产关系的总和，上层建筑是指建立在一定经济基础之上的社会意识形态和政治法律制度及设施。它们的辩证关系是：经济基础决定上层建筑，决定它的产生、性质和变化发展；上层建筑反作用于经济基础，为自己的经济基础服务，其反作用的性质取决于它所服务的经济基础的性质。
经济基础和上层建筑之间的相互作用，构成了经济基础和上层建筑的矛盾运动，它在社会发展过程中始终存在着。这是因为：新建立起来的上层建筑总有某些不完善的地方；上层建筑的相对独立性使它有脱离经济基础的倾向；经济基础的变化不会立即在上层建筑中得到反映；上层建筑仍然维护阻碍生产力发展的经济基础。
经济基础和上层建筑之间的内在的本质的联系，构成了上层建筑一定要适合经济基础发展状况的规律，这是人类社会发展的又一基本规律。根据这一规律，上层建筑的性质和变化发展、上层建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取决于经济基础的状况。这个规律也是我们观察和研究社会历史的一把钥匙，是马克思主义政党制定路线、方针、政策的重要根据。自觉掌握这一规律，对于我们进行社会主义政治体制改革和建设社会主义精神文明都有直接的现实意义。
2.社会发展的动力
社会基本矛盾的内容和在社会发展中的作用
[分析] 生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是人类社会的基本矛盾，因为：(1)这两对矛盾所涉及的三个方面包括了社会生活的基本领域，形成了社会有机体的基本结构；(2)这两对矛盾存在于每个社会形态之中，贯穿于人类社会发展过程的始终；(3)这两对矛盾是其他一切社会矛盾的根源，决定并制约其他矛盾的解决；(4)正是这两对矛盾运动过程所体现的生产力、生产关系(经济基础)、上层建筑之间的本质的必然的联系，成为社会发展的基本规律。正是这个基本矛盾的运动，决定着社会性质的变化和社会经济政治文化的发展方向，它是社会发展的根本动力。
这两对矛盾的关系是：生产力和生产关系的矛盾是更为根本的矛盾，它决定和制约着经济基础和上层建筑矛盾的性质和发展方向；生产力和生产关系的矛盾又受到经济基础和上层建筑矛盾的影响和制约，它的解决有赖于经济基础和上层建筑矛盾的解决。
“生产力标准”的依据及意义
[分析] 生产方式是社会存在和发展的物质基础。在生产方式的矛盾运动中，生产力是主导的方面，生产力是最活跃、最革命的因素，人类社会的发展就是先进生产力不断取代落后生产力的历史进程。生产力决定生产关系，进而决定整个社会关系的基本面貌，决定社会发展的历史进程，所以生产力是社会发展的最终决定力量。不断促进先进生产力的发展，是无产阶级政党始终站在时代前列，保持先进性的根本体现和根本要求。
生产力标准是根据历史唯物主义关于生产力是社会发展的最终决定力量的原理提出来的，它是指把是否有利于解放和发展生产力，作为判断我们的路线、方针、政策正确与否的根本标准，作为判断我们工作是非得失的根本标准，作为判断社会制度是否优越和进步的根本标准。生产力标准是实践标准在社会历史领域的集中体现。邓小平提出的“三个有利于”标准是生产力标准的进一步扩展和深化。坚持生产力标准是马克思主义的一个基本原则，也是坚持科学社会主义的前提。坚持生产力标准对于我们解放思想、深化改革、促进建设有中国特色社会主义事业具有现实的指导意义。
阶级斗争在阶级社会发展中的作用
[分析] 阶级是与特定的生产关系相联系的在经济上处于不同地位的社会集团或人群共同体，阶级对立的实质是社会上一部分人拥有生产资料因而占有另一部分人的劳动。阶级是个历史范畴，阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系。阶级斗争是阶级利益根本冲突的阶级之间的对立和斗争。阶级斗争是社会基本矛盾在阶级社会中的直接表现，是阶级社会发展的直接动力。阶级斗争推动社会发展的作用，突出地表现在社会形态更替的质变中，也表现在同一社会形态的量变过程中。
运用马克思主义的阶级和阶级斗争观点去观察和认识阶级社会的社会历史现象，就是马克思主义的阶级分析方法，它是研究阶级社会的一个基本方法。在我国当前情况下，要用此方法看待仍然带有阶级斗争性质的社会问题，而对于大量的人民内部矛盾已不再适用此方法。
科学技术的社会功能和科技革命在社会发展中的作用。
[分析] 科学技术活动是人类改造自然、控制和调节社会的一种重要活动，科学技术从一开始并且始终是进步的革命的因素。科学技术具有认识功能、生产功能、经济功能、文化教育功能和社会政治功能等多方面的社会功能。“科教兴国”战略是发挥科技社会功能的强大推动力和重要保证。
科学技术革命是社会动力体系中的一种重要动力，是“在历史上起推动作用的、革命的力量”。科技革命主要是通过促进人们的生产方式、生活方式和思维方式的变革来推动社会发展。现代科技革命对人类社会发展的影响更加强烈、更加深远。
科学技术的迅速发展像一把双刃剑，既为造福于人类开辟了广阔的前景，也带来了危及地球生命和人类社会的“全球问题”。“全球问题”深刻地反映了人类与自然的矛盾、科学与价值的矛盾。“全球问题”不仅是一个自然问题、科学技术问题，而且是一个社会问题，是一个涉及社会制度、社会管理组织、各种社会认识和整体社会实践的复杂问题。为此，应变革和完善社会制度或社会体制，创造合理利用科学技术的社会环境，树立整体观念和全球意识，加强国际间的合作与对话。
3.历史的创造者
社会发展和人的活动的关系。
[分析] 社会和人是密不可分的，社会是人的社会，人是社会的人。人是社会的主体，社会历史是由人的活动构成的，社会规律只是存在于人的活动之中并通过人的自觉活动来实现的。因此，社会发展离不开人的活动。马克思说：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”人既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者。”
列宁说：“全部历史本来是由个人活动构成，而社会科学的任务在于解释这些活动。”唯物史观在考察人的历史作用时，区分了历史的参与者和创造者，认为凡是社会中从事认识活动和实践活动的人，都是历史的参与者；而历史的创造者是指社会发展的推动者以及社会发展方向和总趋势的决定者。
人民群众是历史的主体和历史的创造者
[分析] 历史唯物主义从社会存在决定社会意识，生产方式决定社会发展的基本观点出发，认为社会发展的历史从根本上说是生产发展的历史，是作为物质资料生产者的人民群众所创造的历史，人民群众是创造历史的主体。人民群众创造历史的作用突出地表现在：人民群众是社会物质财富的创造者，人民群众是社会精神财富的创造者，人民群众是社会变革的决定力量，人民群众也是实现自身利益的根本力量。人民群众创造历史的活动不是随心所欲的，它要受到一定历史条件的制约。坚持人民群众是历史创造者的原理是无产阶级政党始终代表人民群众根本利益的理论依据。
个人在历史上的作用
[分析] 按照个人对历史影响作用的大小，可以区分为普通个人和历史人物。普通个人属于人民群众范畴，历史人物是指在社会发展过程中起过重大作用的人物，包括杰出的历史人物和反动的历史人物。杰出人物是指那些反映时代要求，代表进步阶级或阶层利益，对社会发展起显著促进作用的代表人物。
历史人物，特别是杰出人物在社会发展过程中起着特殊的作用：历史人物是历史事件的发起者、当事者，是实现一定历史任务的组织者和领导者；历史人物可以加速或延缓历史任务的解决。因此，历史人物对历史发展的具体过程始终起着一定的作用，有时甚至对历史事件的进程和结局产生决定性的影响，但不能决定历史发展的基本趋势。历史人物及其作用要受社会历史条件的制约，受人民群众及其实践活动的制约。
坚持党的群众观点和群众路线。
[分析] 群众观点是无产阶级政党的根本观点。其基本内容是：坚信人民群众自己解放自己的观点，全心全意为人民服务的观点，一切向群众负责的观点，虚心向群众学习的观点。群众路线是群众观点在实际工作中的贯彻运用。其内容是：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。群众路线是无产阶级政党的根本路线，也是党的根本领导方法和工作方法。坚持党的群众观点和群众路线是保持党的先进性质的必然要求，是实现党的正确领导的基础，是革命和建设事业不断取得胜利的重要保证。最大多数人的利益和全社会全民族的积极性创造性是最具有决定性的因素，这是马克思主义的一个基本观点。因此，我们的一切工作都要以最广大人民的根本利益为最高标准，以充分发挥全社会全民族的积极性创造性为力量源泉。为此，必须相信人民、依靠人民，必须尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造。
(七)社会发展和人的发展
1.社会发展的历史进程
社会形态及其更替
[分析] 社会形态是指同生产力发展的一定阶段相适应的经济基础和上层建筑的统一体。社会形态的概念是马克思主义所特有的概念，它深刻地揭示了人类社会的本质结构及其发展的客观规律，为我们正确分析社会现象，认识社会的本质和发展规律提供了方法论指导，它要求我们全面地、具体地、历史地分析社会。马克思主义社会形态理论深刻地揭示了社会发展是由低级形态向高级形态的演变过程及其主要内容和阶段，为我们科学地把握历史发展的客观进程提供了一条基本的指导线索。
社会发展过程中的决定性与的选择性
[分析] 社会发展过程中的决定性是指社会运动具有必然性、规律性，也就是说社会发展是一种自然历史过程。社会发展过程中的主体选择是指社会主体以一定的方式在可能性空间中有意识、有目的地指向确定对象的创造性活动。由于社会内部的基本矛盾及各种矛盾与外部各种因素、条件的相互作用，使一个民族的发展表现为由多种可能性构成的“可能性空间”，哪种可能性能够实现，取决于主体的自觉选择。主体的选择性与社会发展的决定性是内在统一的。这是因为：主体选择的对象只能存在于可能性空间中，可能性空间是选择活动的前提，而可能性空间又是由人们不能自由选择的生产力和其他既定条件所决定的。主体的历史选择有既定前提并受社会规律的制约，它可以加速或延缓社会发展，但不能改变人类历史的总体进程。人类社会的发展是合目的性与合规律性的统一。
社会发展道路的统一性和多样性
[分析] 社会发展的决定性和主体的选择性使社会形态的更替呈现出统一性和多样性。从纵向看，统一性是社会形态运动由低级到高级、由简单到复杂，依次更替；多样性是不同的民族可以超越一种或几种社会形态而跳跃地向前发展。社会形态更替的多样性并不能否定人类总体历史进程，某些民族可以实现跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受总体历史进程制约的。社会发展的统一性和多样性还表现在横向上，即同类社会形态既有共同的本质，又有各自特点。社会发展的这种统一性基础上的多样性，充分表现出人类解决自身矛盾的能力及其创造性。中国跨越资本主义充分发展阶段走上社会主义道路进而建设有中国特色的社会主义，既是历史的必然，又是中国人民的自觉选择和伟大创造。
社会发展过程是前进性和曲折性
[分析] 社会发展进程的决定性、统一性表明社会发展的总趋势是前进的，社会发展进程中的选择性、多样性则表明社会发展的具体道路不是直线的，而是曲折的。社会发展的前进性是指社会形态通过新陈代谢、吐故纳新而向前发展，包括社会形态的质变和量变。社会发展过程的曲折性是指社会前进总趋势中的局部的“回复”和暂时的“倒退”。曲折前进是历史发展的普遍规律。要用历史发展的眼光去观察社会主义：社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义，这是社会历史发展不可逆转的总趋势，但道路是曲折的；从一定意义上说，某种暂时复辟也是难以完全避免的规律性现象；一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸取教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展；我们搞社会主义才几十年，还处在初级阶段，巩固和发展社会主义制度，还需要一个很长的历史阶段，需要我们几代人、十几代人、甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗，决不能掉以轻心。总之，社会主义的大曲折没有改变历史发展的总趋势。
中国特色社会主义的成功实践深化了对人类社会发展规律的认识
[分析] 中国特色社会主义的成功实践深化了对人类社会发展规律的认识。马克思主义坚持从社会物质生产特别是生产力和生产关系的矛盾运动来解释世界，把生产力作为推动社会前进最活跃、最革命的力量，认为生产力的总和决定着社会状况。中国特色社会主义建设始终抓住经济建设这个中心，大力发展社会生产力，促进社会、经济、文化等各方面全面协调发展，使中国社会出现了崭新的面貌。
改革是推进社会发展的重要变革形式，它是在同一社会形态中，通过调整、变革不适合生产力发展要求和生产关系和上层建筑的某些部分及环节，实现该社会形态的自我发展和自我完善。改革是社会发展中经常出现的、具有相当普遍性的解决社会基本矛盾的基本形式。社会改革是走向社会革命的一个步骤，是革命的前提和准备；而在革命后，它又往往是巩固革命成果、完善社会制度、推动社会发展的重要手段。改革和革命是解决社会基本矛盾、解放生产力、推动社会发展的两种方法和手段，两者互相补充，共同推动社会不断进步。
中国特色社会主义社会的发展同样离不开改革。改革是社会主义社会基本矛盾运动的客观要求，是解决社会主义社会基本矛盾的根本途径，改革是社会主义社会发展的重要动力。社会主义改革是社会主义制度的自我完善、自我发展，是为了解放生产力、发展生产力，促进社会全面进步。改革是一种“制度创新”，用新体制取代旧体制，改革是社会生活的深刻变革，改革也是解放生产力，所以改革也是一场革命。
2.人的本质和人的价值
人的自然属性与社会属性。人的本质
[分析] 人的属性分为自然属性和社会属性。人的自然属性是指人的生物性和生理方面的属性；人的社会属性是人在从事物质生产、社会交往等社会活动中表现出来的社会性。人的自然属性是社会属性得以存在的前提，人的社会属性又制约着人的自然属性，并使之成为社会化的自然属性。社会属性才是人的特殊本质所在。
人的本质问题包括两个方面：一是人与动物的区别，二是人与人的区别。马克思从人与人的关系中指出人的本质是人的社会本质，即人的社会性。从人与动物相区别的层次上说，人的本质在于社会劳动；从人与人相区别的层次上说，人的本质在于社会关系，也就是马克思所说的人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。这一论断的内涵有：(1)人的本质在于它的社会性。人是社会关系的承担者，这种社会关系决定了人的社会地位。(2)社会关系是多方面的，其中经济关系起支配作用，人的本质是全部社会关系的总和。(3)社会关系处于不断变化发展之中，因而人的本质是具体的、历史的。
人的价值及其实现
[分析] 人的价值即人对人自身的意义，就在于人能够创造价值以满足人自身的需要。人的价值分为个人价值和社会价值两个方面。人的社会价值就是个人的创造活动对于社会需要的满足，即个人对社会作出的贡献。人的个人价值就是个人通过自己的活动来满足自己的需要，也即社会对个人需要的尊重和满足。在社会对个人的满足与个人对社会的贡献这两个方面关系的问题上，应将后者放在首位，因为个人的贡献是实现社会进步的源泉，也是实现个人价值的基础。无论是个人需要的满足还是社会需要的满足，都要依赖于人的劳动创造和实践。
社会发展与以人为本
[分析] 人类社会发展即是客观历史演进的过程有是人的价值实现的过程。社会发展的动力源自于人自身，社会发展的目的是为了实现人的全面而自由的发展。以人为本。促进人的全面发展是社会进步的最高价值目的。以人为本，就是把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，一切为了人民，一切依靠人民，不断满足人们多方面的需要和促进人的全面工作。以人为本作为历史观，它强调了人在社会发展中的主体地位和主体作用；以人为本作为一种价值观，它强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人；以人为本作为一种思维方式，它要求我们在分析思考和解决一切问题时，既要坚持运用历史的尺度，也要确立和运用人的尺度，关注人生活的世界急人的生存发展‘以人为本是科学发展观的核心，是构建社会主义和谐社会的根本原则。
3.共产主义和人的自由而全面的发展
人的自由及其实现
[分析] 自由是人类世代追求的崇高价值目标，其一般的意义是指从受束缚下解放出来。马克思主义用实践的观点考察自由和必然的关系，指出“自由是必然的认识和世界的改造”。其含义有三：(1)自由是建立在必然性的基础上的，必然既是自由的限度，也是自由的根据；(2)自由是对必然的认识，这是指人的意志自由；(3)自由是对客观世界的改造，这是指人的行动自由，也就是在实践中驾驭了客观必然性，从而获得了实在的自由。从必然到自由是一个历史发展过程。自由在本质上是一种社会状态，人的自由的真正实现就是人类的解放。
人的全面发展与社会发展
[分析] 人类追求自由和争取解放的过程，也就是人本身得到发展的过程。相对于社会发展而言，人的发展是指社会的每一个成员的发展，包括人的体力、智力、个性和交往能力的发展等。人的发展可从三个方面即全面发展、自由发展、充分发展来衡量。人的发展与社会发展是一致的，是互为前提和基础的：一方面，人的发展不能脱离社会的发展。人的发展离不开社会实践，人的发展的全面性、自主性和充分性，归根到底取决于劳动本身的发展；人的发展离不开社会关系，社会关系的全面性使人的发展具有全面性。另一方面，人的发展是社会进步的重要内容，人的发展程度是社会进步的最重要的标志。社会发展和人的全面发展都是逐步提高、承无止境的历史过程，这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。
促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。社会主义社会是全面发展、全面进步的社会，人的全面发展是社会主义的根本价值目标，是社会主义优越性的具体体现，是社会主义现代化建设的重要内容，也是全面建设小康社会的重要目标。我们要在发展社会主义物质文明、政治文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展。
共产主义和共产主义与的自由而全面发展
[分析] 马克思从人的发展的角度，把整个人类社会的发展过程划分为三个阶段，即人的依赖关系占统治地位的阶段，以物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段，建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性的阶段。共产主义社会就是实现人的自由而全面发展的社会形态。在这里，人对物的依赖关系转变为“自由人的联合体，共产主义社会的根本特征就是人的全面而自由的发展，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。人的未来的自由全面发展的前景和社会未来的共产主义目标是完全一致的，争取人类的未来就是实现共产主义。
走向实现人的全面发展的共产主义社会，既是人类所向往的伟大历史目标，又是一个漫长而艰巨的历史过程。社会主义制度的建立是这一历史过程的重大转折点。中国人民正在进行的建设中国特色社会主义事业是共产主义实践的组成部分，是迈向共产主义社会的必经阶段。当代中国处在社会主义初级阶段，为了最终实现共产主义社会的理想，我们要树立共产主义的世界观和人生观，积极投身于社会主义现代化建设和改革开放的伟大实践，全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面。
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