现象是事物的外部联系和表面特征，能为人的感官直觉所感知。现象有真象和假象之分。本质是事物的根本性质，是组成事物基本要素的内在联系，是内在的、全面的和稳定的东西。

　　现象和本质是辩证统一的：(1)对立表现在：现象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本质是内在的、只能通过抽象思维把握；现象是个别的、片面的，本质是一般的、共同的(同类现象中)；现象是多变的、暂时的，本质是相对稳定的。(2)统一表现在：本质是现象的根据，现象是本质的表现形态；任何本质都会通过现象表现自身；现象总是以某种方式表现本质，假象也是对本质的一种表现。假象是从反面歪曲地表现本质的现象。假象和错觉不是一回事，错觉是由人的感觉上的错误造成的，属于主观的范畴；假象则是客观存在的种种条件造成的，它是现象的一种，属于客观的范畴。

　　21.必然性和偶然性

　　必然性是指事物发展过程中一定会出现的、合乎规律的、确定不移的趋势。偶然性是指发展中并非确定发生的，可以出现也可以不出现，可以这样出现也可以那样出现的不确定的趋势。

　　必然性与偶然性的辩证关系：(1)必然性和偶然性是有区别的：必然性和偶然性的对立表现为两者产生的原因不同；二者在事物发展中所处的地位和所起的作用不同；两者体现着事物发展的两种不同趋势。(2)必然性与偶然性又是统一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性为必然性开辟道路；偶然性背后隐藏着必然性，偶然性是必然性的表现形式和补充；必然性与偶然性在一定条件下转化。割裂必然性和偶然性会产生机械决定论、唯心主义非决定论等错误观点。

　　22.原因和结果

　　引起某种现象的现象叫原因，而被某种现象所引起的现象叫结果。因果联系的特点：总是原因在前结果在后，但并不是任何前后相继的现象都存在着因果联系。原因和结果的关系是辩证的：原因和结果的区分既是确定的，又不是确定的；原因和结果是相互依存、相互作用、相互转化的；原因和结果的关系是复杂多样的。

　　23.可能和现实

　　现实性是指已经产生出来的有内在根据的、合乎必然性的存在。可能性是指事物发展过程中潜在的东西，是包含在事物中并预示事物发展前途的种种趋势。不可能性是指没有变成现实的根据和条件的幻想“挟泰山以超北海，语人曰吾不能，是诚不能也。为长者折技，语人曰吾不能，是不为也，非不能也”。《孟子》中的这段话启示我们，做事情时要区分可能性和不可能性，二者的区别在于

　　A.人的主观努力程度B.对人是否有利 C.现实中有无根据和条件D.实现中的根据和条件是否充分【C】(2007年单选题第2题)。可能性与现实性的是对立统一的：可能性和现实性是两个内容不同的范畴，具有明显的区别；可能性和现实性紧密相联，在一定的条件下相互转化。要立足现实，认识可能性的复杂性，创造条件使事物的可能性成为现实，从而获得实践的成功。

　　24.事物存在的质、量、度

　　任何事物都是质和量的统一体。质是一事物成为它自身并区别于其他事物的规定性。量是事物存在和发展的规模、程度、速度等可以用数量表示的规定性。质和量的统一为度，是事物保持自己质的量的范围、幅度和限度。它的极限叫关节点，超出了关节点，事物就形成了新的质量统一。认识度才能确切地把握事物的质，不致混淆不同的事物；认识度才能为实践活动提供正确的准则即适度原则，防止“过”或“不及”。

　　25.事物发展中的量变和质变及其相互转化

　　量变是事物在数量上的增减，场所的变更，或者是其成分排列组合的变化。质变是事物由一种质态向另一种质态的突变或飞跃。

　　量变和质变的相互转化：(1)量变和质变是相互作用、相互依存的。量变是质变的必要准备：量变在前，质变在后，事物不通过量的积累和变化，就不会发生质变。质变是量变的必然结果：量的积累达到一定的限度就必然发生质的变化。(2)量变与质变又是相互转化的。质变打破了旧质对事物的量的限制，巩固了量变的成果，促成了新质的产生。在此基础上，事物开始新的量变。新的量变超出度的限度，就会发生新的质变。事物的发展就是一个由量变到质变，又由质变到量变的循环往复的过程。(3)量变与质变的关系具有复杂性，它表现为总的量变过程中包含部分质变；质变过程中包含量的扩张。

　　26.事物发展中的肯定和否定及其辩证关系

　　肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定这一事物是它自身而不是其他事物；否定是事物中促使其灭亡的方面，它破坏现存事物使之转化为其他事物。在新事物取代旧事物的过程中，辩证的否定是决定性的环节。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。肯定和否定既对立，又统一。

　　辩证的否定观认为，否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是发展的环节和联系的环节，是包含肯定的否定，作为发展环节和联系环节的否定就是扬弃，即既克服又保留。 形而上学否定观则认为，否定是外在的否定、主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就既割断了事物的联系，又使发展中断。

　　“肯定——否定——否定之否定”：辩证的否定不是一次完成的，而是经历两次否定、三个阶段的有规律过程，即“肯定——否定——否定之否定”的过程。事物的这种否定之否定过程，从内容上看，是自己发展自己、自己完善自己的过程2006年7月12日凌晨，刘翔在瑞士洛桑国际田联大奖赛男子110米栏比赛中，以12秒88勇夺冠军，打破了由英国名将科林·杰克逊保持13年之久的12秒91的世界记录。科林在谈起自己已被打破记录时，没有一丝沮丧：“我一点也不失望，正相反，我感到非常兴奋。”他说：“记录本来就是用来被打破的。”这在哲学上的启示是

　　A.创新是永无止境的

　　B.不断超越前人是历史发展的规律

　　C.凡是在历史上产生的就要在历史上灭亡

　　D.一切事物都是做为过程而存在，做为过程而发展【ABCD】(2007年多选题第19题)；从形式上看，是螺旋式上升或波浪式前进的过程，方向是前进上升的，道路是迂回曲折的，是前进性和曲折性的统一。事物发展是前进性与曲折性的统一。

　　27.对立统一规律

　　矛盾即对立统一，是指事物内部两个方面既统一、又对立的关系。矛盾的基本属性是同一性和斗争性。矛盾的同一性指的是矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势有一幅广告幽默画，画的是几个行人在看一家饭店外贴的告示，上写：“快进来吃饭吧，否则你我都得挨饿。”这幅广告画的寓意有

　　A.生产者和消费者是相互依存的B.生产和消费具有直接的同一性

　　C.利己是人的一切活动的出发点D.商品交换活动背后隐藏着人与人的关系

　　E.生产关系本质上是人与人之间的物质利益关系【ABDE】(2004年多选题第17题)。矛盾的斗争性是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质，它体现了矛盾双方的差别性和对立性。

　　矛盾的同一性和斗争性之间相互联系。认识事物必须在矛盾的对立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握对立性。同一性与斗争性之间是相对与绝对的关系。事物的运动变化和发展是由事物内部对立面的统一和斗争引起的。矛盾双方的同一性和斗争性的相互结合，

　　不仅是事物内部对立双方的本质联系，而且是事物发展的源泉和动力最近，四川省搞了一次“医患换位体验”活动，让医生以患者的身份挂号、排队、看病、拿药……结果，医生跑前跑后，既受累又受气，一名全程体验了“患者”的医生感慨道：“医生就像拿着个遥控器，把患者指挥得团团转，当患者确实很苦。”

　　美国医生爱德华·罗森邦行医50年，忽然患上了喉癌，当他重新审视医学、医院和医生时，感慨地说：“站在我病床边和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后来在《亲尝我自己的药方》一书中写道：“如果我能从头来过的话，我会以完全不同的方式行医，很不幸的是，生命不给人这种重新来过的机会。”

　　多年前，有位年轻医生患上甲状腺病，当中国医学科学院著名头脑外科专家屠规益为他主刀。当手术结束是，屠教授低下身来说：“对不起，让您受苦了！”这是屠教授术后经常对病人说的一句话，虽然简短，却让这位年轻医生深感震撼。

　　著名医学家袁法祖早年从医，曾在老师的带领下，为一名中年妇女进行开腹手术。术后没几天，那名妇女就去世了，经解剖发现，患者的死亡与手术并无关系，当时，袁法祖的老师轻轻说了句，“她是4个孩子的妈妈”，就是这句简单的话，让袁法祖至今念念不忘，他知道这句话包含了多少情感，懂得了医生的责任有多重大：医生不仅要看到人身上的病，更要看到生病的人。

　　结合材料回答问题：

　　(1)“医患换位体验”活动中蕴含着何种哲理？

　　(2)从人的本质属性说明为什么“医生不仅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。

　　(3)你在现实生活中遇到类似医患关系的矛盾，按照矛盾辩证法该如何对待和处理？

　　【答案要点】(1)矛盾就是对立统一。矛盾具有斗争性和同一性。矛盾的斗争性是指对立面之间相互排斥、相互分离的趋势和关系。同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。它包含两层意思：一是矛盾双方相互依存，即矛盾双方互为存在的条件，共处于一个统一体中；二是矛盾双方相互贯通，即矛盾双方相互渗透以及相互转化的趋势。矛盾的同一性和斗争性是相互联结的。同一性离不开斗争性，同一性中包含着斗争性。斗争性也离不开同一性，斗争性寓于同一性之中。我们要在对立中把握统一，在统一中把握对立，促进矛盾双方向有利的方面转化。

　　材料中医生和患者构成了一对矛盾，他们之间不仅仅存在着对立的关系，更重要的是存在着同一的关系。对立表现在二者的身份不同，同一表现在二者相互依存，有着共同的目标，就是与疾病作斗争。以往的观念更多的只注意到二者的对立，而忽视了二者的同一关系。通过这次“医患换位体验”活动，使医生认识到了二者的同一性，体验到了作为一名患者的需求和感受，加强了“尊重患者，全心全意为患者服务”的意识。同时，这次活动也起到了缓和医患矛盾，解决医疗纠纷的作用，促进了矛盾的转化和解决。

　　(2)人的本质在于社会性。人固然具有自然属性和社会属性，但人的自然属性渗透着社会属性，使自然属性从属和包含于社会属性之中。人的本质“在其现实性上，是一切社会关系的总和”。人的社会性是具体的、历史的。

　　“医生不仅要看到人身上的病”，这讲的是人的自然属性。“更要看到生病的人”，这说的是人的社会属性。这句话充分体现了，患者不仅仅是一个生物体的人，只需要物理上的治疗，同时还是社会的人，需要人格上的尊重。医患之间的关系从根本上说是人与人之间的社会关系。因此，作为一名医生，不仅需要高超的医术，同时还需要有爱心，要坚持“以人为本”的理念。把患者的利益作为医务工作的出发点和归宿。

　　(3)在事物的发展过程中，矛盾的同一性具有非常重要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的发展使自己获得发展；矛盾双方还可以相互吸取有利于自身的因素而得到发展，同时他还规定着事物的发展方向。矛盾是可以相互转化的，如果处理不好矛盾双方的关系，容易使矛盾激化。

　　因此，在现实生活中遇到类似医患关系的矛盾时，我们应该妥善解决，注重矛盾的同一性在事物发展中的作用，创造一切条件，使矛盾向好的一面转化，防止矛盾激化。(2008年分析题第34题)。

　　对立统一规律揭示了事物内部对立双方的统一与斗争是事物普遍联系的根本内容，是事物发展的根本动力，是唯物辩证法的实质和核心。

　　28.矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其方法论意义

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切过程中，并贯穿于一切过程的始终，即矛盾无时不有、矛盾无处不在。矛盾的特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面都各有其特点。两者的关系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的，二者又是相互区别的。矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下可以互相转化。

　　29.主要矛盾和非主要矛盾及其相互关系

　　主要矛盾是在诸多矛盾中处于支配地位，对于事物的发展起决定作用的矛盾，它的存在和发展，规定和影响着其他矛盾的存在和发展；反之，非主要矛盾则是处于从属地位，对事物的发展不起决定作用的矛盾。

　　主要矛盾和非主要矛盾的关系是辩证的：主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制约、相互作用的；主要矛盾和非主要矛盾在一定条件下可以相互转化。

　　30.矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辩证关系

　　矛盾的主要方面是在矛盾中处于支配地位，起主导作用的方面；矛盾的非主要方面则是在矛盾中处于被支配地位，不起主导作用的方面。事物的性质，主要是由矛盾的主要方面决定的。二者的关系也是辩证的：它们相互制约、相互作用，并在一定的条件下互易其位、相互转化。

　　31.坚持唯物辩证法，防止形而上学

　　唯物辩证法和形而上学作为两种对立的世界观和方法论，主要分歧是：(1)唯物辩证法认为世界上一切事物都是相互联系的、相互制约的；形而上学则认为世界上的一切事物都是彼此孤立的、互不联系的。(2)唯物辩证法认为事物是发展变化的，经历着由量变到质变、由低级到高级、由简单到复杂的曲折前进过程；形而上学则认为事物是静止不变的，如果说有变化，也只是数量的增减或场所上的变更，没有质的飞跃。(3)唯物辩证法认为事物的内部矛盾是事物自己运动的源泉，是事物发展的根本原因；形而上学否认事物的内部矛盾，把事物的变化看作是单纯外力推动的结果。是否承认事物的内部矛盾是事物发展的动力，是唯物辩证法和形而上学对立的焦点和实质，也是其他方面分歧的根源。

　　意义及作用：(1)唯物辩证法全面而科学地揭示了事物发展的动力、形式和过程，从各个方面真实地反映世界发展的普遍规律，为人类认识和改造世界提供了锐利的思想武器。

　　(2)形而上学的思维方式将人们的认识停留在某一局部或某一阶段上，虽然在日常经验的范围内或科学研究的搜集材料阶段有其存在的历史理由，但这种思维方式一旦进入广阔的研究领域，便暴露出它的狭隘性和局限性，成为束缚人们思想的桎梏。

　　由于形而上学所执著的那个“片面”确实是客观事物具有的，使得这种片面认识似乎是合理的、有效的，这就使得形而上学还有一定的市场。因此，在实际工作中坚持唯物辩证法，必须注意防止和反对形而上学。

　　32.科学发展观与唯物辩证法

　　科学发展观是辩证的发展观。以人为本、全面协调可持续的科学发展观集中体现了唯物辩证法的基本观点：(1)以人为本是科学发展观的核心。它深刻体现了发展的本质内涵，发展是人为满足自身需要而改造世界的实践活动，是人的本质力量的对象化。科学发展强调人是发展的主体，即是发展的目的又是发展的动力，体现了依靠人民谋发展、促发展和发展为人民的辩证统一；(2)全面发展就是以经济建设为中心，全面推进经济、政治、文化和社会建设，实现经济发展和社会全面发展，体现了辩证法的全面观点；(3)协调发展就是统筹城乡、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，体现了辩证法的普遍联系的观点以及协调矛盾各方关系的辩证方式；(4)可持续发展是指发展过程的持久性、连续性和可再生性，是发展与人口、资源和生态环境的相适应和良性循环，体现了辩证法的发展过程性思想。

　　33.认识发生的现实基础与认识的本质

　　反映论是唯物主义认识论的基本观点，它从物质第一性、意识第二性的基本前提出发，认为认识的内容来源于客观世界，认识是人脑对客观世界的反映，没有被反映者就没有反映活动的发生。先验论是唯心主义认识论的基本观点，它颠倒了物质与意识的关系，主张意识第一性、物质第二性，把物质世界看做是主观或“客观精神”的产物，否认认识是人脑对客观世界的反映。唯心主义先验论有两种形式，即主观唯心主义的先验论和客观唯心主义的先验论。辩证唯物主义的认识论主张世界的可知性。

　　34.主体、客体及其辩证关系

　　主体是处在一定社会条件下的具有社会性的人，是从事改造世界活动的实践着的人。认识的客体即认识的对象，不是指全部的客观实在，而是指进入实践活动和认识活动、同主体发生联系的那一部分客观事物和认识对象。

　　主体与客体的辩证关系：主体受制于客体，客体制约着主体的活动范围、方式、性质等等，决定了主体的认识内容和范围；主体又能动地改造客体，使客体向主体转化，使之满足人们的目的和要求“只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义”。这表明

　　A.人的认识是主体与客体相互作用的过程和结果

　　B.人的感觉能力决定认识的产生和发展

　　C.人的认识能力是由人的生理结构决定的

　　D.事物因人的感觉而存在【A】(2006年单选题第2题)。认识中的反映与信息、选择、重构的关系。

　　35.实践对认识的决定作用与认识对实践的指导作用

　　在实践和认识的辩证关系中，马克思主义哲学强调实践是认识的基础和来源未来学家尼葛洛庞蒂说：“预测未来的最好办法就是把它创造出来。”从认识与实践的关系看，这句活对我们的启示是

　　A. 认识总是滞后于实战B. 实践是认识的先导

　　C. 实践高于认识D. 实践与认识是合一的【C】(2005年单选题第3题)温家宝总理在给一位国务院参事的回信中，引用了两句诗：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”这一古训蕴含的哲理是

　　A.人的经验是判断是非得失的根本尺度

　　B.直接经验比间接经验更重要

　　C.感性认识高于理性认识

　　D.人民群众的直接经验即实践是认识的重要基础【D】(2006年单选题第3题)，实践是认识发展的动力，实践是认识的重要基础，对认识具有决定作用。实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准。实践又是认识的目的。认识对实践具有能动的反作用。

　　中国传统知行观的基本观点：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知进行的思想；注重实效，以行论知的思想；知行并进，相资为用的思想。在知行观的问题上，中国古代哲学家主要是围绕知与行谁先谁后和孰轻孰重的问题进行的。很多哲学家只注重一方面，否定另一方面，因而都带有形而上学性。知行观不能与认识和实践等同，但有相近之处，特别要把握一些提法。

　　37.感性认识和理性认识及其辩证关系

　　感性认识是认识的初级阶段，是人们在实践的基础上，客观事物直接作用于人的感官而产生的一种关于事物现象、事物外部联系、事物各个片面的认识。理性认识是认识的高级阶段，是人们对感性认识的材料进行抽象和概括而产生的一种对事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。

　　感性认识与理性认识的辩证关系：理性认识依赖于感性认识；感性认识有待深化、发展为理性认识成仿吾是无产阶级革命家，马克思主义理论家，教育家，他是由“文化人”成为“革命人”的典型，成仿吾到底是个什么样的人呢？作家丁玲在与其谋面之前曾产生过一系列的“合理想象”：“在文学上，他主张浪漫主义，创造社最早就是这样主张的；他是从日本留学回来的，一定很洋气，很潇洒，因为曾见过一些傲气十足的诗人，趾高气扬，高谈阔论；他在国外学军械制造，或许是个庄重严肃之人；他在黄埔军校担任教官；一定有一种军人气概；他曾经跟鲁迅进行过革命文学队伍内部的文学论争，写过火气很重的文章，是不是有点张飞、李逵式的气质呢？后来丁玲在陕北见到成仿吾时，第一个感觉就是：“我想象的全错了”，原来，成仿吾是一个“土里土气，老实巴交”的普通人，一个尊重别人，热情、虚心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“为什么我单单忽略了他是一个经过长征的革命老干部、红军战士，一个正派憨厚的共产党员呢？”

　　另据老红军扬定华回忆说，在长征中见到的成仿吾完全是士兵的装扮，并说：“成仿吾在红军大学当政治教官，有人能说出他的名字，但谁也不知道他是文学家”。

　　请运用马克思主义认识论基本原理加以分析：

　　(1)丁玲对成仿吾的“合理想象”为什么“全错了”？

　　(2)丁玲对成仿吾的认识的“转变”过程对我们正确认识事物有何启示？

　　【答案要点】(1)马克思主义认识论认为，从感性认识发展到理性认识是认识过程中的第一次飞跃，实现这一飞跃的条件是必须占有丰富而真实的感性材料，并运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。丁玲对成仿吾的“合理想象”之所以会“全错了”的原因主要在于：一是她在这种“合理想象”前没有占有丰富而真实的感性材料，特别是忽略了他是一个经过长征的革命老干部、红军战士这一事实材料；二是这种“合理想象”是一种简单化的判断和推理，没有运用科学的思维方法。

　　(2)丁玲对成仿吾的认识的“转变”过程说明，认识的发展要经过由实践到认识、由认识到实践的多次反复才能完成，而这又是一个无限发展、反复无穷的过程。这件事提醒我们，人们的认识和客观过程的符合是一定的具体历史条件下的符合，是在社会实践发展的一定的具体历史阶段上的符合，不能将其割裂开来；人类的实践和认识是永无止境的过程，要求我们不断地解放思想、与时俱进，在实践的基础上不断进行创新，使我们的思想和理论不断随着客观实际的变化而变化，随着时代的发展而发展。(2007年分析题第34题)；感性认识与理性认识是相互依存、相互渗透的。

　　割裂感性认识与理性认识的关系，会产生两种错误倾向：一种是否认感性认识的重要性，片面夸大理性认识作用的唯理论；另一种是否认理性认识的重要性，片面夸大感性认识作用的经验论。教条主义犯了类似唯理论的错误，经验主义犯了类似经验论的错误。

　　从感性认识到理性认识的飞跃是认识的两次飞跃中的第一次；理性认识向实践的飞跃是一个认识指导实践的过程，也是检验认识真理性的过程。

　　在认识过程中，理性因素是主导因素。在认识过程中，不能忽视非理性因素的作用闻一多有一次给学生上课，他走上讲台，先在黑板上写了一道算术题：2＋5＝？学生们疑惑不解。然而闻先生却执意要问：2＋5＝？同学们于是回答：“等于7嘛！”闻先生说：“不错。在数学领域里2＋5＝7，这是天经地义的颠扑不破的。但是，在艺术领域里，2＋5＝10000也是可能的。”他拿出一幅题为《万里驰骋》的图画叫学生们欣赏，只见画面上突出地画了两匹奔马，在这两匹奔马后面，又错落有致、大小不一地画了五匹马，这五匹马后面便是许多影影绰绰的黑点点了。闻先生指着画说：“从整个画面的形象看，只有前后七匹马，然而，凡是看过这幅画的人，都会感到这里有万马奔腾，这难道不是2＋5＝10000吗？”

　　运用认识论相关原理分析下列问题：

　　(1)既然在数学领域2＋5＝7是颠扑不破的，为什么在艺术领域2＋5＝10000也是可能的？

　　(2)在认识活动中，正确处理理性与非理性的关系对科学创新有何重要意义？

　　【答案要点】(1)在人的认识过程中，除了有理性因素的作用外，还有非理性因素的参与。非理性因素是指人的情感、意志以及以非逻辑形式出现的幻想、想象、直觉、灵感等。非理性因素对认识活动能起到动力、诱导、激发等作用。在艺术活动中，由于人的认识活动中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成为可能。

　　(2)马克思主义哲学既肯定理性因素在认识活动中的主导作用，强调非理性因素要受理性因素的制约，同时也承认非理性因素的重要作用。科学需要创新才能发展，科学创新是理性因素和非理性因素综合作用的结果。进行科学创新既要有严密的逻辑思维能力，对实际问题进行严格的理性分析和逻辑论证；还要具有科学的自信心和科学的怀疑精神，具有坚韧不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陈规，突破前人的成果及思维模式。

　　(注：如考生回答第1个问题时谈到理性因素在认识中的作用可给1分；如考生回答第2个问题时指出理性主义和非理性主义都是片面的可给2分；如考生按自己的理解，较好地谈了理性和非理性对科学创新的意义和作用，第2个问题可给4分。)(2004年分析题第34题)。

　　38.认识过程的反复性和无限性

　　认识过程的反复性是指，人们对于一个复杂事物的认识往往要经过由感性认识到理性认识、由理性认识到实践的多次反复才能完成。辩证唯物主义的认识发展理论是党的群众路线的工作方法的哲学基础。

　　认识与实践的具体的历史的统一：这种统一是具体的而不是抽象的，即主观认识要同一定的时间、地点和条件下的客观实践相结合19世纪英国作家惠兹里特说：“一个除了书本以外一无所知的纯粹学者，必然对书本也是无知的。”与这句话在内涵上相一致的名言还有

　　A. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

　　B. 尽信书，则不如无书

　　C. 感觉到了的东西我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它

　　D. 饱经风霜的老人与缺乏阅历的少年对同一句格言的理解是不同的【ABD】(2008年多选题第18题)；这种统一是历史的，而不是一成不变的，即主观认识要同特定的历史发展阶段的客观实践相符合。

　　39.理论创新和实践创新

　　创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。创新包括理论创新和实践创新，实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。

　　认识从实践中来，主要是从群众的实践中来；认识回到实践中去，也主要是回到群众的实践中去。辩证法的“个别——一般——个别”、认识论的“实践——认识——实践”、群众路线的“群众——领导——群众”三个公式是一致的马克思主义哲学中的辩证法、认识论、历史观在本质上是一致的，体现这种一致性的公式有

　　A. 个别——一般——个别B. 实践——认识——实践

　　C. 群众——领导——群众D. 团结——批评——团结【ABC】(2008年多选题第19题)。

　　40.真理及其客观性

　　真理是标志主观与客观符合的哲学范畴，是客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。它在形式上是主观的，但它的内容是客观的。

　　真理的绝对性是指任何真理都包含有不依赖于主体而存在的、符合客观事物及其发展规律的客观内容；真理所体现的人类对客观物质世界的认识能力是无限的。真理的相对性指的是在一定的历史阶段和条件之下，人类对客观物质世界及其规律的认识是相对的、有条件的，总是具有局限性，是不完全的。真理的绝对性与真理的相对性的辩证关系“当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候，他差不多总是对的；但当他说什么是不可能的时候，他差不多总是错的。”这一名言的哲学意蕴是

　　A.在科学研究中，经验是不可靠的

　　B.事物的可能性是因人而异的

　　C.世界上一切事物只有可能性，没有不可能性

　　D.每代人所获得的真理性认识，既有绝对性，又有相对性【D】(2005年单选题第2题)：二者是相互渗透、相互包含的；绝对真理和相对真理是辩证转化的。形而上学的绝对主义者和相对主义者的表现形式虽有不同，但它们都否认绝对真理和相对真理的辩证关系。真理又是具体的从前，沧州城南有一座临河寺庙，庙前有两尊面对流水的石兽，据说是“镇水”用的。一年暴雨成灾，大庙山门倒塌，将那两尊石兽撞入河中。庙僧一时无计可施，待到10年后募金重修山门，才感到那对石兽之不可或缺，于是派人下河寻找。按照他的想法，河水东流，石兽理应顺流东下，谁知一直向下游找了十里地，也不见其踪影。这时，一位在庙中讲学的先生提出其见解：石兽不是木头做的，而是由大石头制成，它们不会被流水冲走，石重沙轻，石兽必然于掉落之处朝下沉，你们往下游找，怎么找得到呢？旁人听来，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插话：我看不见得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者应求之于上游。众人一下子全愣住了：这可能吗？老兵解释道：“我等长年守护于此，深知河中情势，那石兽很重，而河沙又松，西来的河水冲不动石兽，反而把石兽下面的沙子冲走了，还冲成一个坑，时间一久，石兽势必向西倒去，掉进坑中。如此年复一年地倒，就好像石兽往河水上游翻跟头一样。”众人听后，无不服膺。寻找者依照他的指点，果真在河的上游发现并挖出了那两头石兽。

　　请运用马克思主义哲学有关原理，结合材料回答问题：

　　(1)庙僧按照常理，认为石兽应顺流而下。从真理的具体性分析其失当之处。

　　(2)守河堤老兵关于石兽“逆流而上”的见解对我们辩证地思考问题有何启示？并举一例说明之。

　　【答案要点】(1)任何真理都是具体的，抽象的真理是没有的。真理的具体性是指真理是在一定的时间、地点、条件下主观对客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。河水东流，石兽顺流东下，这是常理，但它是在一定条件下才是有效的。庙僧的失当之处在于离开了一定的条件，抽象地对待常理，因而判断失误。

　　(2)所谓辩证地思考问题，就是用联系的、发展的、全面的观点，特别是用对立统一的观点看问题，从对立中把握同一，从同一中把握对立。守河堤老兵不受已有的思维定式的束缚，根据实际中的具体情况，提出解决问题的新思路，其见解对我们的启示是，对任何问题都要加以辩证地思考，多角度地或从相反方向去思考和解决问题。举出历史上或现实生活中有关逆向思维和“换位思考”的一个实例(故事亦可)，说明所蕴含的辩证思维特征。(注：如果考生从辩证法的有关原理加以分析，言之有理并举例得当，可酌情给分。)

　　(2006年分析题第34题)，其具体性表现在：第一，真理不是抽象的；真理是有条件的；真理是个过程。

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