一、会主义荣辱观
【如何构建社会主义荣辱观】要大力营造浓厚的舆论氛围。形成“知荣辱、讲正气、树新风、促和谐”的文明风尚。官气正则民风清。树立社会主义荣辱观，重点是青少年。树立社会主义荣辱观，要用制度来约束人的行为。
【相关资料】
“宁可毁人，不可毁誉”。
苏武作为出使西域的使者，在被匈奴扣押的19年中，他含辛茹苦，受尽折磨，宁死不屈。面对匈奴的威逼利诱他不屈服，面对北海恶劣的自然环境，他仍然不屈服，苏武牧羊，是以守节为荣。诸葛亮受刘备之托孤辅佐幼主。为完成统一中原、兴复汉室的大业，年仅年五十四岁之时就因积劳成疾而病逝。其“鞠躬尽瘁，死而后已”的高尚品格，是以勤政为荣。
文天祥说：“事既如此，不必多言，快快取我头去”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”
杨震当荆州刺史和东莱太守时，路过昌邑。曾受他举荐的昌邑令王密，黑夜私自拜访杨震，送上十斤黄金。杨震当场拒收。王密说没有别人知道，杨震义正言辞的说:“你知，我知，天知，地知，怎可说无人知道？”后来人们把拒收贿金称“四知金”。杨震为官清正廉洁，从不接受别人的私自请托。有些亲朋故友劝他为子孙置办一些产业，杨震不肯。他说：“让后代人说他们是清官的子孙，把这个留给他们，不也是很丰厚的吗？”杨震拒金，是以清廉为荣。
擅长画竹的著名画家郑板桥，任曹州县吏时写下这样一首诗，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这首题画小诗，表达了郑板桥关心百姓的虔挚情感。郑板桥咏竹，是以爱民为荣。
还有岳飞的“精忠报国”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
二、和谐社会理论
【和谐社会的6个基本特征】
一是民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；
二是公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；
三是诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；
四是充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；
五是安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结；
六是人与自然和谐相处，就是生产发展，生活富裕，生态良好。这些基本特征是相互联系、相互作用的，需要在构建和谐社会的进程中全面把握和体现。
【相关资料】
实现社会的公平正义，是人类几千年的美好梦想。
所谓公平正义，涉及权利分配，制度安排，同时也涉及价值观念及其价值理想。
古代社会的公平正义观念，主要是指平等、均富、公道、正当。孔子所谓“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，墨子提出“兼相爱”、“爱无差等”，柏拉图主张“公道(正义)就是享有属于自己的东西，做自己份内的事情”，亚里士多德认为“正义是某种事物的‘平等’(均等)观念”，都不同程度地表达了古代人公平正义观念。
实现社会的公平正义，是社会主义的核心价值。社会主义根源于资本主义的内在矛盾。资本主义实现了“人的依赖关系”向“人的独立性”的转变，使个人摆脱了封建专制等级制度的束缚而获得了“政治解放”，获得了某种形式的“自由”、“平等”和“民主”权利。但资本主义并未实现“社会解放”、“人的解放”、“人类解放”，它并没有消灭阶级、私有制、剥削、旧式分工和三大差别。因而，它不但没有消灭社会的贫富两极分化和事实上的不平等，反而使这种两极分化和不平等更为加剧，这便使社会主义产生及其公平正义价值追求成为历史的必然。
和谐社会，从结构上说，总是意味着社会各要素之间的某种和睦融洽关系。社会主义社会，从领域说，包括社会主义的经济、政治、文化、科技、教育等方方面面；从主体说，包括工人、农民、干部、军人、知识分子、个体劳动者、私有企业主等各个阶层；从实践说，则主要包括经济建设、政治建设、文化建设和社会建设等不同形式。构建社会主义和谐社会，在一定意义上说，就是要构建社会主义方方面面、各个阶层、不同实践之间的和谐融洽关系。
当代美国伦理学家和政治哲学家罗尔斯主张“正义即公平”，亦即“所有社会价值――自由与机会、收入与财富以及自尊的基础――都应平等的分配，除非任何价值的不平等分配对每一个人都是有利的。”据此他还提出了正义的两个原则(自由原则和平等原则)。
胡锦涛主席则强调，社会的公平主要包括“权利公平、机会公平、规则公平、分配公平”。
【如何构建和谐社会】
一是全面贯彻科学发展观。紧紧抓住以人为本的根本要求，加强和改进立法、执法、司法等各个环节的工作，以法律手段保障人民群众的经济、政治、文化权益，促进和谐社会建设和人的全面发展。
二是提高依法执政能力。改革和完善党的领导方式和执政方式，领导干部要带头维护宪法和法律的权威，当前要突出抓好领导干部依法执政教育培训。
三是努力建设法治政府。加强依法行政，深化行政管理体制改革，改进政府立法工作，理顺行政执法体制，推进综合执法，坚持严格执法、文明执法。
四是切实维护司法公正。深化司法体制改革，加强执法队伍建设，保证审判机关和检察机关依法独立公正地行使审判权和检察权。
五是坚决维护人民群众合法权益。坚持立法为民、执法为民、司法为民，探索建立信访、行政复议、行政诉讼相衔接的工作机制，切实解决当前各种侵害群众利益的突出问题，努力提高人民群众利用法律武器维护自身合法权益的能力。
六是全力维护社会稳定。继续保持对严重刑事犯罪的高压态势，坚决打击各类违法犯罪活动，积极预防和妥善处置突发性、群体性事件，广泛开展创建“和谐平安社区”活动。
七是加强对法律实施的监督。推动党内监督和人大、政协、政府专门机关、司法机关等方面监督的有机结合，强化人大法律监督职能，拓宽政协民主监督渠道，强化人民群众对权力的监督，加强和改善舆论监督。
三、科学发展观
【含义】科学发展观是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。
以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展；
全面，就是要在不断完善社会主义市场经济体制，保持经济持续快速协调健康发展的同时，加快政治文明、精神文明的建设，形成物质文明、政治文明、精神文明相互促进、共同发展的格局；
协调，就是要统筹城乡协调发展、区域协调发展、经济社会协调发展、国内发展和对外开放；
可持续，就是要统筹人与自然和谐发展，处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
四、以人为本
【申论资料：历史渊源】
两千多年前的春秋时期，齐国著名政治家管仲最先提出了以人为本的概念。他在《管子·霸业》中说：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”
孟子也曾说过这样的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
毛泽东同志说的那样，剥削阶级讲“爱民”同爱牛差不多，为的是用牛耕田，从牛身上挤奶。
在西方，一位名叫普罗泰戈拉的智者就曾经提出了“人是万物的尺度”的看法。
在西方中世纪，神学具有至高无上的地位，人的地位被神淹没了。到了近代，以人文主义思潮兴起为标志的欧洲文艺复兴，把人对神的崇拜转向对人自身的崇尚。这种人文主义思潮高扬人的意义和价值，反对中世纪的神学统治，对于人的解放发挥了重要的作用，有力推动了新兴资本主义的发展。但是，资产阶级的人本思想在本质上是一种脱离社会关系、脱离社会现实的抽象的人性论。在实际社会生活中，由于以私有制为基础的资本主义制度的内在矛盾，商品拜物教大行其道，“以物为本”成了资本主义社会实际追逐的价值目标，因而所谓的“以人为本”在很大程度上是一种口头宣言。
马克思主义继承了以往思想家的积极成果，科学地揭示了人的本质，为真正实现以人为本奠定了基础。在马克思主义看来，历史进步是社会发展和人的发展相统一的过程。共产主义社会就是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
【坚持以人为本的现实意义】
首先，坚持以人为本，是社会主义的内在要求。
其次，坚持以人为本，是全面建设小康社会和实现社会主义现代化的必然要求。
第三，坚持以人为本，是顺应人类社会发展规律的必然选择。
【必须澄清的几个模糊认识】
有人说，民本思想在中国历史上早就有了，现在提出以人为本有什么新意呢？其实，我们党提出的以人为本同历史上的民本思想有本质区别。第一，在古代，民本思想被视为得民心、存社稷、固君位的手段，是一种“驭民”、“治民”之术。第二，我国古代民本思想在重民、亲民同时又有畏民、愚民倾向，甚至把人民群众看做是无知无识的“群氓”，或是供君王驱使的“牛羊”，与民主精神完全相背。
有人认为，西方早就提出人本主义的观念了，同我们现在提出的以人为本有什么区别？我们党提出坚持以人为本，同西方的人本主义思想也大不相同。在文艺复兴以后的西方，人本主义亦称“人本学”，泛指任何以人为中心的学说，以区别于以神为中心的神本主义。在哲学上，通常指那种抽去人的具体历史条件和社会关系，而把人仅仅看做一种生物的机械唯物论和历史唯心论。主要代表人物为德国的费尔巴哈。他认为人是自然界的一部分，把人看做纯生物界的人，不懂得人的社会实践的意义以及人对自然界的反作用。俄国的车尔尼雪夫斯基也把自己的唯物主义学说称为“人本主义”。针对这两个人的观点，列宁曾鲜明地指出，他们主张的人本主义“只是关于唯物主义的不确切的、肤浅的表述”。
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